怎么理解義與利的辯證統(tǒng)一.doc

《怎么理解義與利的辯證統(tǒng)一.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、怎么理解義與利的辯證統(tǒng)一【摘要】：義與利應(yīng)該怎么看待，是義利對(duì)立還是義利統(tǒng)一，是重義輕利還是重利輕義，是見義忘利還是見利忘義，古人的看法是對(duì)是錯(cuò)，如下社會(huì)的價(jià)值觀又是對(duì)是錯(cuò)?！娟P(guān)鍵詞】：義與利，對(duì)立統(tǒng)一，矛盾的觀點(diǎn)孟子說(shuō)過(guò)，“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也?！睆倪@句話我們可以很明顯地看出孟子是如何看待義與利的關(guān)系。他認(rèn)為義利對(duì)立，應(yīng)該重義輕利。很顯然，這是大多數(shù)古人的觀點(diǎn)。數(shù)百年的儒家教育深入人心，可以說(shuō)每個(gè)中國(guó)人的心里都是重義輕利的，“一諾千金”足以說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象。然而隨著歷史推

2、移社會(huì)發(fā)展，義與利的關(guān)系開始了變化。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)稱霸的年代，好像利字當(dāng)頭，而義氣不值分文。都說(shuō)“商場(chǎng)無(wú)義戰(zhàn)”,在商言商是眾所周知的，為了自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不擇手段也變得理所當(dāng)然起來(lái)。國(guó)家限制進(jìn)口制造壁壘，企業(yè)形成壟斷對(duì)潑污水，一個(gè)個(gè)上不了臺(tái)面的手段都正大光明的拿出來(lái)了。于是人們開始宣傳重利輕義見利忘義的價(jià)值觀。難道道理真得如此么？難道古人們堅(jiān)持的重義輕利是錯(cuò)的？難道當(dāng)今社會(huì)的重利輕義是對(duì)的？其實(shí)很多學(xué)者專家早已議論此事了，義與利的關(guān)系無(wú)所謂對(duì)，無(wú)所謂錯(cuò)的，可以對(duì)立，也可以統(tǒng)一，應(yīng)該說(shuō)是辯證統(tǒng)一的。有日本“實(shí)業(yè)之父”名稱的澀澤榮一就曾對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行義與利的解釋，⑴他認(rèn)為

3、后儒對(duì)孔子學(xué)說(shuō)誤解最突出的是富貴觀念和理財(cái)思想，他們錯(cuò)誤地把“仁義正道”同“貨殖富貴”完全對(duì)立起來(lái)。所以，澀澤對(duì)孔子的財(cái)富觀作了一番論證和說(shuō)明。他對(duì)《論語(yǔ)》和《大學(xué)》有關(guān)論述的分析表明，孔子并無(wú)鄙視富貴的觀點(diǎn)，只是勸誡人們不要見利忘義，不要取不義之財(cái)，也就是《論語(yǔ)·泰伯》所說(shuō)“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。人們對(duì)孔子“義利觀”最嚴(yán)重的誤解是把“利”與“義”完全對(duì)立起來(lái)，結(jié)果是“把被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)工商階層人置于道德的規(guī)范之外，同時(shí)農(nóng)工商階級(jí)也覺得自己沒有去受道義約束的必要”，“使得從事生產(chǎn)事業(yè)的實(shí)業(yè)家們的精神，幾乎都變成了利己主義。在他們的心目中

4、，既沒有仁義，也沒有道德，甚至想盡可能鉆法律的空子去達(dá)到賺錢的目的”。但這種利己主義會(huì)把國(guó)家送上不歸路，正如《大學(xué)》所說(shuō)：“一人貪戾，一國(guó)作亂?！本褪钦f(shuō)，由個(gè)人的貪戾這種細(xì)微小事發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂這類驚天動(dòng)地的大事。所以，修身養(yǎng)性，提高道德是不能忽視的。另一方面，他又認(rèn)為，空談心性，鄙視實(shí)業(yè)，也是導(dǎo)致國(guó)弱民貧的一個(gè)重要原因，所以他強(qiáng)調(diào)指出：“僅僅是空理空論的仁義，也挫傷了國(guó)家的元?dú)?，減弱物質(zhì)生產(chǎn)力，最后走向了亡國(guó)。”因此，他主張，“謀利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國(guó)家健全發(fā)展，個(gè)人也才能各行其所，發(fā)財(cái)致富?！彼€以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明《論語(yǔ)》與“算盤”

5、可以一致，并行不悖，并明確表示一定要把《論語(yǔ)》作為商業(yè)上的“經(jīng)典”。他的工作“就是極力采取依靠仁義道德來(lái)推進(jìn)生產(chǎn)，務(wù)必確立義利合一的信念”?，F(xiàn)在，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)“義”與“利”應(yīng)如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可；也只有“義利合一”，兩不偏廢，人類社會(huì)才能幸福，才有希望。當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種規(guī)章制度、法律法規(guī)極不健全時(shí)，社會(huì)就為個(gè)人的非法牟取暴利留下了巨大空間，但在這種情況下，道德的自律就更顯得重要。今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身即以契約、誠(chéng)信為基礎(chǔ)，如果沒有道德的依托，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)最終將無(wú)法建立起來(lái)。所以，即使在今天，義與利也應(yīng)該合而不能分，合則兩利，分則兩傷。終上所述

6、，我認(rèn)為義與利的關(guān)系并不是非對(duì)立或者同一不可的，應(yīng)該用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待，它們其實(shí)是辯證統(tǒng)一的。只有把握好它們中間的度，才能很好的運(yùn)用它們。【注釋】⑴摘自澀澤榮一的《論語(yǔ)與算盤》。