國內(nèi)人居環(huán)境研究回顧與展望.doc

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1、國內(nèi)人居環(huán)境研究回顧與展望本文僅作參考，請勿引用及商業(yè)傳播摘要：本文通過研究中國人居環(huán)境學(xué)的歷史研究過程，構(gòu)建一個(gè)清晰的中國人居環(huán)境學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，基于它來實(shí)現(xiàn)對中國人居環(huán)境學(xué)研究的深刻認(rèn)知。并在此基礎(chǔ)上，引用相關(guān)評測方法和最新技術(shù)來預(yù)測、分析中國人居環(huán)境學(xué)相關(guān)研究過程中面臨的問題，最后分析中國人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展趨勢，為更多研究中國人居環(huán)境科學(xué)的專家，學(xué)者們提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：人居環(huán)境、風(fēng)水學(xué)、吳良鏞、聚居、人居環(huán)境評價(jià)1.國內(nèi)人居環(huán)境研究回顧1.1古代中國關(guān)于人居環(huán)境的研究——“風(fēng)水學(xué)”在第二次世界大戰(zhàn)之后，希臘學(xué)

2、者道薩迪亞斯就提出了“人居環(huán)境科學(xué)”的概念。不同于傳統(tǒng)的學(xué)科，它所研究的是小到村落，大到城市的不同尺度、不同層次的人類的聚居環(huán)境，而非單純的建筑或城市問題。在我國，對于人居環(huán)境科學(xué)的研究起步更早，以另一種形式出現(xiàn)在人們面前。這種表現(xiàn)的方式，就是“風(fēng)水”?！帮L(fēng)水”作為我國古代的傳統(tǒng)文化，它的第一次出現(xiàn)，在“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！边@句話中，源自晉人郭璞所著《葬書》。不同學(xué)者對于“風(fēng)水”有一種共同的看法，認(rèn)為風(fēng)水是古代中國人在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的一門關(guān)于選擇環(huán)

3、境的學(xué)問，這其中就包括了人居環(huán)境?！帮L(fēng)水”所追求的是一種理想的生活模式，它的原則是“天人合一”。[1]至今，我們的人居環(huán)境學(xué)研究都深深帶有“風(fēng)水學(xué)”中保持和諧人地關(guān)系的烙印。在我國漫長的歷史長河中，我國古代勞動(dòng)人民對“風(fēng)水”學(xué)說的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，造就了不少人地和諧的典范。尤其表現(xiàn)在古人的建宅活動(dòng)中。住宅是人類活動(dòng)最重要的場所，因此，對住宅的選址、定向、布局都十分有講究。具體細(xì)分為“六項(xiàng)”，即：先看水口、次看野勢、次看山形、次看土色、次看水理、次看朝山朝水，這也可看作是現(xiàn)代人居環(huán)境學(xué)對于住宅的地形地貌、水源水質(zhì)、氣候環(huán)境、

4、土質(zhì)條件、植被綠化等因素的考慮。由于處在不同的歷史條件，故古今表達(dá)方面有所不同。以江西萬載縣周家大屋為例，它的宅址前池后山、左渠右路，符合我國古代“風(fēng)水”學(xué)中“前水后山”，“左青龍右白虎”的觀念。周家大屋前由于沒有天然的池塘和灌溉用水，在“風(fēng)水”學(xué)中并不是塊寶地。在“風(fēng)水”學(xué)的影響下，按照理想的“風(fēng)水”模型對其進(jìn)行改造，得以在房前開挖的水池以及房屋左邊開挖灌溉水渠，從而讓大屋及周圍農(nóng)田得到生活用水和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水。這樣一來，通過補(bǔ)救后的周家大屋完全符合“風(fēng)水”學(xué)的理想模型，從而使建筑與周圍的環(huán)境有機(jī)結(jié)合，互相襯托。周家

5、大屋的天井，也是其“風(fēng)水”理念的絕妙體現(xiàn)。天井，在“風(fēng)水”學(xué)的觀點(diǎn)中，是藏蓄之所，是財(cái)?shù)摰南笳?，要求天井要方正端平，以養(yǎng)生氣，體現(xiàn)陰陽交合之美。天井又因?yàn)槭桥潘?，而水又是與“財(cái)”緊密相連的，故天井與財(cái)?shù)摰穆?lián)系更為緊密。周家大屋的天井便是參考了這一理念，設(shè)計(jì)了九個(gè)天井用來“生氣養(yǎng)財(cái)”，又有“水為氣之母，逆則聚而不散，曲則留而不去”一說，所以周家大屋的天井在向外排水時(shí)不是直接排出去，而是通過曲折的地下管路排出，以表家財(cái)聚而不散的意思。[2]可見，研究中國古代人居環(huán)境，不得不考慮“風(fēng)水”學(xué)一門所帶來的影響，盡管現(xiàn)在“風(fēng)

6、水”學(xué)中大多數(shù)理論已為科學(xué)解釋，但其對我國古代人居環(huán)境研究所做出的貢獻(xiàn)，仍然值得我們尊敬。1.2現(xiàn)代中國關(guān)于人居環(huán)境的探索與發(fā)展現(xiàn)代中國關(guān)于人居環(huán)境的探索，有兩方面，一是現(xiàn)代中國人居環(huán)境科學(xué)的大師——吳良鏞先生對國外C.A道薩迪亞斯的“人類聚居學(xué)”的研究和引入。二是部分人居環(huán)境研究學(xué)者對傳統(tǒng)“風(fēng)水”學(xué)說的傳承與創(chuàng)新。1.21吳良鏞先生“人居環(huán)境科學(xué)”的思想關(guān)于吳良鏞先生的思想，多源于對國外學(xué)者C.A道薩迪亞斯學(xué)說的研究。要了解吳良鏞先生的思想，就必須先對道薩迪亞斯的“人類聚居學(xué)”思想進(jìn)行充分的了解。道氏認(rèn)為人類聚居學(xué)

7、這個(gè)術(shù)語來自希臘動(dòng)詞“Olk”，意思是定居，是以人和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、管理、技術(shù)的關(guān)系為前提的所有與人類聚居有關(guān)的科學(xué)，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)綜合性和實(shí)踐性的科學(xué)，最終目標(biāo)是建立“使居民能夠幸福、安全的生活”的聚居環(huán)境。雖說其名為“人類聚居學(xué)”，但究其根本，與“人居環(huán)境科學(xué)”的理念是曲脈相通的。道氏的理論中，對于發(fā)展“人類聚居學(xué)”的必要性，列出了自己觀點(diǎn)：1．城市日益擴(kuò)大的壓力2.人們對于人居環(huán)境理念的過時(shí)。[3]這不僅僅是道薩迪亞斯所看到的問題，也是我們現(xiàn)在正面臨的，亟需解決的問題。所以，吳良鏞先生將道薩迪亞斯的理論引入中國，

8、建立了中國的人居環(huán)境科學(xué)理論，是中國人居環(huán)境學(xué)研究的“及時(shí)雨”。吳良鏞先生的出生在古都南京的門西地區(qū)，這里曾經(jīng)是歷史上著名的文化、商業(yè)、服務(wù)業(yè)和專業(yè)化為一體的繁華都市區(qū)。在早年求學(xué)時(shí)期，吳良鏞先生接觸對他最有深遠(yuǎn)影響的，也是建筑學(xué)，加之改革開放以來中國城市化進(jìn)程的不斷加速，讓吳老先生的人居環(huán)境科學(xué)思想構(gòu)架，漸漸在腦海中成型。它綜合了吳良鏞先生的