論墨子的“尚同”理想及其法律觀.pdf

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1、政法論壇—。論墨子的“尚同’’理想及其法律觀萬牧瑤(215000蘇州大學(xué)王健法學(xué)院江蘇蘇州)摘要：墨子是戰(zhàn)國期人，他生逢亂世，目睹并親歷了人“交利”也來自于“天志”，是“天志”對人類的同一要求，世間的巨大苦難。為救世，為使人類走出火海，他仰望天空，也只因如此，才成為世俗社會的核心價值觀和最高的立法原則。篤信“天志”，敬事“鬼神”，成為一個虔誠的有神論者；他“尚賢”也一樣，它無外是上奉“天志”、下行“法儀”、“愛叩問大地，對大地復(fù)雜的自然現(xiàn)象進(jìn)行探索，在數(shù)學(xué)、力學(xué)、利”蒼生的政治安排?！吧匈t”的必要性和權(quán)威性就在這里。聲學(xué)、光學(xué)等各個領(lǐng)域取得非凡成就，成為一位杰出的科學(xué)家。天志、

2、法儀、尚賢、兼愛、交利——描繪出一個清晰完整的“尚他進(jìn)而以宗教的情懷和科學(xué)的精神為人類社會繪制出“尚同”同”世界。它們既是終極理想社會的組成部分，也是走向這個的理想世界，同時還為這個世界構(gòu)建一個既有神性又有人性還社會的實施方略。墨子把手段與目的、實施方略與理想藍(lán)圖結(jié)不乏科學(xué)性法律藍(lán)圖，以至于他所創(chuàng)立的墨學(xué)成為當(dāng)時與儒學(xué)合在一起。偉大的理想通過高尚的方略去實現(xiàn)，用高尚的方略并舉的“顯學(xué)”。然而，儒學(xué)后來成為正統(tǒng)，墨學(xué)卻幾乎成為去實現(xiàn)偉大的理想。絕學(xué)。這份絕學(xué)是極其珍貴的思想文化遺產(chǎn)，極有重新認(rèn)識、二、“尚同”理想世界的法律觀評析繼承、發(fā)揚、光大的價值。墨子的政治體制分四個層級，自

3、上而下依次是：天子、諸侯、關(guān)鍵詞：天志；法儀；兼愛；交利卿大夫、鄉(xiāng)長。這樣的安排并不新鮮，凡國家發(fā)展到一定規(guī)模、達(dá)到一定文明程度，都要進(jìn)行層級管理。墨子的獨特性貢獻(xiàn)在一．、“尚同”理想世界的總體考察于“尚賢”。他在這方面的許多思想遠(yuǎn)在其他各家之上，其價“尚同”也作“上同”，是墨子思想體系中的一個核心范值至今不減。疇，也是他力圖實現(xiàn)的理想社會模式。其中的“尚”即崇尚，在尚賢的問題上，他有平等的思想，唯賢是舉，只論賢，既有厲行的含義，也有信仰的含義；“上”即上天，或天意，不問其他，人人平等，不分高低貴賤親疏遠(yuǎn)近；他有平民的立場，墨子常稱為“天志”，具有神明的內(nèi)含，是最高最普遍的法則

4、。政治體制雖然是自上而下的，但舉賢則正相反，是自下而上地合而言之，“尚”或“上”即崇拜上天，信仰上天，把上天的進(jìn)行，因為真正的賢人或許不在官場，而在民間；他有批判的意志作為最高最普遍的法則，是位于世俗法之上的根本大法。勇氣和正義的精神，反對“無故而富貴”，尤其反對權(quán)力壟斷，也就是說，“尚”或“上”既是實施的方略，也是至上的法則。將權(quán)力私有化，私相授受，權(quán)貴世代為宦他主張“官無常貴”，“民而“同”則是未來的理想，終極的目標(biāo)，是有同一法律規(guī)范的無終賤”，破除官民身份的終身制、世襲制，實行官民身份流動制，社會。具體些說，是要求全社會每一個成員的言行都同于上天，開通官場與民間雙向通行的

5、道路，哪怕是農(nóng)工之人，賢則舉之，都合于上天的意志。墨子說：“尚同之為說也，尚用之天子，不惜予以高爵厚祿?？梢灾翁煜乱樱恢杏弥T侯，可而治其國矣；下用之家君，可按照這種觀點，做“政長”的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是“賢”，即唯而治其家矣?！?上至天子、中至諸侯、下至家君在整個國家賢是舉。在賢的面前人人平等，沒有例外，沒有特權(quán)，不問出體制內(nèi)自上而下均以“尚同”的學(xué)說為理論依據(jù)，并推廣厲行身門第，不論高低貴賤，即使是將相出身，但倘若金玉其外敗這種學(xué)說，而后才可治天下、治其國、治其家，才能實現(xiàn)“尚同”絮其中，也排除在選官的大門之外，反之，如果賢，哪怕出身的理想。正因如此，他把“尚同”當(dāng)作“政之本”、“

6、治之要”。于無職無權(quán)無任何背景的貧民之家，也能做政長。這種思想主墨子是個理想主義者，也是個現(xiàn)實的“功利主義”者，他張一旦付諸實踐，就勢必激發(fā)人們參政、議政、從政、心系天認(rèn)為要建立一個有美好秩序的社會，就須“興天下之利，除天下的政治熱情和政治權(quán)利意識，會形成一種良性競爭的機制，下之害”，需要權(quán)威主義，用權(quán)威主義的力量去實現(xiàn)“尚同”人們將競相向上，而不是劣幣驅(qū)良幣。的理想。那么，權(quán)威主義怎么建立?只可惜墨子沒有提出民主選舉政長的設(shè)想，確實帶有理想墨子認(rèn)為，要建立權(quán)威就不能采取無政府主義，而是必須“尚色彩，缺少可操作性。但距離民主選舉已近在咫尺，只有一步賢”，通過“尚賢”實現(xiàn)“尚同”

7、的理想；“尚賢”不但是實現(xiàn)“尚之遙了。他主張“政長”自下而上地產(chǎn)生，而且只論“賢”，同”理想的方略，也是“尚同”理想的題中應(yīng)有之義。在“賢”的面前人人平等，不設(shè)任何其他限制條件。按照這個然而，墨子更加強調(diào)“兼相愛”。梁啟超說：“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，理路繼續(xù)思考下去，那就只能是民主選舉了，而且必然是非常雖有十條，其實只從一個根本觀念出來，就是兼愛。”口梁啟超充分的民主選舉。早在戰(zhàn)國時期墨子就有這樣的思想，不得不不但高屋建瓴，綜攬全局，又慧眼獨具，善于從復(fù)雜的學(xué)說體承認(rèn)其超前．陛。從這個意義上看，后人