路易斯康的作品分析復(fù)習(xí)課程.ppt

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1、路易斯·康：“磚，你需要什么？”磚：“我需要一個(gè)拱。建筑的師哲——路易斯.康組員：黃遠(yuǎn)遠(yuǎn)孔辰琛李小玉崔雪戴一辰許金龍目錄：一、前言二、路易斯.康生平簡(jiǎn)介三、路易斯康的創(chuàng)作思想四、路易斯.康作品賞析五、路易斯.康對(duì)后人的影響2004年春天，在《指環(huán)王3》吸引了全世界目光的那屆奧斯卡典禮上，有一部默默無聞的小成本影片角逐最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)，最終功虧一簣，那就是路易斯·I·康（LouisIKahn）的兒子納撒尼爾·康（NathanielKahn）所拍攝的紀(jì)錄片《我的建筑師——尋父之旅》。1.菲利普約翰遜菲利普約翰遜：“實(shí)際上，我甚至不知道他

2、有家庭?！迸c康共事的設(shè)計(jì)師們都一致同意建筑是康一生中最重要的事情。對(duì)于一個(gè)孤僻的設(shè)計(jì)者和一個(gè)執(zhí)著的工作狂來說，家庭往往是他生活中最忽略的事情。作為與康同時(shí)代的最偉大設(shè)計(jì)師，菲利普約翰遜和康共事多年，但在納賽尼爾專程去拜訪時(shí)，他卻只能描述一個(gè)工作中的康。即使在陳年的記憶中苦苦搜索，也只有一句——“他是個(gè)喜歡自由的人?！?.貝聿銘康和貝聿銘在他們一生中都給“建筑”這個(gè)字眼打上了深深的烙印，盡管他們的差別也是如此明顯。貝作為設(shè)計(jì)者和經(jīng)營者都極其成功，但他所專注的實(shí)際工程很少給后來人留下系統(tǒng)的理論和主動(dòng)的影響。康卻不同，他永遠(yuǎn)苦苦地追求

3、著理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，立志在塵世中樹立永恒的豐碑。他告訴我們有關(guān)我們所生存的世界，也告訴我們建筑曾經(jīng)是，也可以是“精神”。中國人的圓融練達(dá)和康的孤介耿直似乎有些格格不入，當(dāng)年貝的客套話就曾遭遇康的冷淡。但貝聿銘依然對(duì)康充滿了敬意，關(guān)于建筑，他談到了自己的遺憾和康的堅(jiān)持——“五六個(gè)好作品比隨便做的幾十個(gè)項(xiàng)目更有價(jià)值”3.達(dá)卡的人民“你的父親是一個(gè)偉人，他在我們這樣一無所有的國家，興建了這樣偉大的建筑，促成了我們國家的民主。他是我們的成就者、我們的偉人……僅僅體會(huì)這座建筑，你就能感受到他的無私、他的大愛。你的父親愛所有的人，而當(dāng)一個(gè)人

4、愛所有的人時(shí)，他往往看不見離他最近的人?！?.小沙里寧小沙里寧問康“您認(rèn)為這座樓是建筑上的成功還是結(jié)構(gòu)上的成功?”康回答說:“它的結(jié)構(gòu)要素和形狀，是那樣邏輯地關(guān)聯(lián)著建筑上的需要，以至‘建筑’和‘結(jié)構(gòu)’不能分開?！?901年2月20日生于愛沙尼亞的薩拉馬島。1905年隨父母移居美國費(fèi)城。1924年畢業(yè)于費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)，后進(jìn)費(fèi)城J·莫利特事務(wù)所工作。1928年赴歐洲考察。1935康展開了自己獨(dú)立的事業(yè)。1941－1944年先后與G·豪和斯托諾洛夫合作從事建筑設(shè)計(jì)。1947－1957任耶魯大學(xué)教授，設(shè)計(jì)了該校的美術(shù)館1957年后又

5、在費(fèi)城開業(yè)，兼任賓夕法尼亞州立大學(xué)教授。1974年卒于從達(dá)卡返回美國的途中。路易斯.康生平簡(jiǎn)介主要作品奧瑟住宅(1939-1943)耶魯大學(xué)美術(shù)館(1950-1953)米爾溪公建住宅(1951-1962)米爾溪社區(qū)中心(1951-1962)屈靈頓游泳池更衣室（1955）賓夕法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究中心（1957-1964）論壇回顧報(bào)印刷所（1958-1961）薩爾克生物研究所（1959-1965）福特維恩藝術(shù)中心（1961-1973）孟加拉國達(dá)卡國民議會(huì)廳（1962-1974）艾哈邁德巴德的印度管理學(xué)院（1962-1974）菲利

6、普??？速愄卮髮W(xué)圖書館（1965-1971）肯貝爾藝術(shù)博物館（1966-1972）獎(jiǎng)項(xiàng)殊榮1971年獲得美國建筑師學(xué)會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?971年獲選美國文藝學(xué)院院士1972年獲英國皇家建筑師學(xué)會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?.早期的探索:康從一開始就研究古羅馬的遺跡和構(gòu)圖方式，他喜歡古典的形式次序，崇尚自然人性的升華，這個(gè)時(shí)候的康對(duì)于理想幾何次序追求是狂熱的，現(xiàn)代主義空間的連續(xù)性受到他的很大質(zhì)疑，我們可以把這時(shí)候的康稱為一個(gè)現(xiàn)代思想下的古典主義者，但是他卻又是理性的，他認(rèn)為一個(gè)好的建筑不會(huì)因?yàn)閼糁鞯氖褂貌划?dāng)而破壞建筑的特有空間?？颠@時(shí)一直崇拜柯布。2.在從

7、羅馬旅行回來了以后，康把注意力轉(zhuǎn)移到了結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和光的創(chuàng)造上。這體現(xiàn)在康建筑上的縫隙空間上了。而在平面構(gòu)圖上了，康應(yīng)該說是比較能靈活的運(yùn)用幾何的銜接了，這個(gè)時(shí)候的康就象是一個(gè)潘多拉墨盒一樣，控制著光的滲出，這也是個(gè)人歸納為第二階段，這個(gè)時(shí)候他建筑里所滲透出的理性之光足以讓人窒息。路易斯.康建筑的幾個(gè)階段3.康最為輝煌的時(shí)間，他把建筑空間引入了人的生活當(dāng)中，他認(rèn)為建筑是一切人性行為的結(jié)果。人性卻簡(jiǎn)單而又具有次序的，又是他把建筑的空間同人性聯(lián)系到了一起，如集會(huì)論和服務(wù)空間，就是把建筑空間“簡(jiǎn)單化”的結(jié)果。4.康開始了溫和的文脈主義并

8、且覺察到了現(xiàn)代主義的不足，他開始改變他自己的思想走向，人性的解放是他追求的重點(diǎn)，康由現(xiàn)代到后現(xiàn)代主義的過渡已經(jīng)開始。5.康的事物所聚集了大量把他當(dāng)作神的人，而他也固執(zhí)開始用他自己思想去主宰建筑，去倒向人的行為，他仿佛陷入了一個(gè)教會(huì)的崇拜，一個(gè)對(duì)于人性崇拜的教會(huì)，