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1、人民群眾是歷史的 創(chuàng)造者馬克思主義學(xué)院安晉軍人民群眾是歷史的創(chuàng)造者一、“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”論斷的由起二、怎樣理解“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”一、論斷的由起根據(jù)考證，這一說(shuō)法源于蘇聯(lián)哲學(xué)家對(duì)《蘇共（布）歷史簡(jiǎn)明教程》(1938年出版)一書中某些觀點(diǎn)的引申和附會(huì)。蘇聯(lián)哲學(xué)家普·尤金于1939年在中央理論刊物《馬克思主義旗幟下》第5期發(fā)表了題為《論個(gè)人在歷史上作用的馬克思學(xué)說(shuō)》的論文。緊接著，巴·伯納丁尼又在該刊第7期發(fā)表了題為《人民群眾在歷史上的作用》的論文。這兩篇文章都以《歷史》一書對(duì)俄國(guó)民粹派強(qiáng)調(diào)英雄創(chuàng)造歷史的批評(píng)并引證歷史唯物主義的基本原理為根據(jù)，提出一個(gè)相同的命題，即人民群
2、眾是歷史的創(chuàng)造者。蘇聯(lián)哲學(xué)家康士坦丁諾夫在1951年主編的《歷史唯物主義》和1958年主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》兩書中都有“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的章節(jié)。我國(guó)現(xiàn)行的觀點(diǎn)就是從這里全篇承襲過(guò)來(lái)的。最初編寫者就提出“歷史不是英雄創(chuàng)造的”、“奴隸創(chuàng)造歷史”、“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”等觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是針對(duì)英雄史觀提出來(lái)的，但是在闡述的時(shí)候不應(yīng)當(dāng)將二者完全對(duì)立起來(lái)，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。英雄史觀的錯(cuò)誤不在于肯定了英雄創(chuàng)造歷史的重大作用，而在于它徹底否定、抹煞或者是低估了群眾創(chuàng)造歷史的作用。如果基于彌補(bǔ)英雄史觀的不足考慮，我們完全可以將二者統(tǒng)一起來(lái)。二、怎樣理解“人民群眾是 歷史的
3、創(chuàng)造者”1、從共容的角度理解人民群眾2、從整體的視角理解歷史3、從本真的意義理解創(chuàng)造者1、從共容的角度理解人民群眾人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾既包括普通個(gè)人，也包括英雄人物。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家，不同歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子都是其主體部分。在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能率領(lǐng)群眾，整個(gè)機(jī)器就要散架?！袑?950年鄧小平告誡西南黨政領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“
4、領(lǐng)導(dǎo)不是自封的，要看群眾承認(rèn)不承認(rèn)，批準(zhǔn)不批準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)惡劣，群眾就不會(huì)服從；領(lǐng)導(dǎo)犯了錯(cuò)誤，群眾就不批準(zhǔn)”，不管你有多大能耐，只要“群眾不跟你走，你就一事無(wú)成”。2、從整體的視角理解歷史社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體歷史并非個(gè)人歷史的簡(jiǎn)單堆砌。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中專門指出：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”3、從本真的意義理解創(chuàng)造者“創(chuàng)造”一詞的本真意為想出新方法，建立新理論，做出新成績(jī)或新東西。從這
5、個(gè)意義上看，人民群眾和英雄人物都創(chuàng)造了歷史，都是歷史的創(chuàng)造者。但是他們?cè)趧?chuàng)造歷史中的作用又有所不同。其中，人民群眾在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中起決定作用。作為個(gè)體的英雄人物在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中起著特殊作用。（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的 創(chuàng)造者人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的 創(chuàng)造者事例：《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳《聊齋志異》的創(chuàng)作說(shuō)明了人民群眾的實(shí)踐是精神財(cái)富形成的源泉，人民群眾也是精神財(cái)富的直接創(chuàng)造者。人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用（3）人民群眾是社會(huì)變革的 決定力量人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！珴蓶|五四運(yùn)動(dòng)紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北人民群眾在創(chuàng)
6、造歷史過(guò)程中的決定作用閱讀書目《歷史中的英雄》，（美）胡克著，王清彬等譯，上海人民出版社2006年版胡克曾經(jīng)自稱是“現(xiàn)世人文主義者”，所以他自然反對(duì)以天意、神的意志之類神秘的原因來(lái)解釋歷史，而承認(rèn)人類創(chuàng)造歷史的歷史。不過(guò)，他同時(shí)又是明確反對(duì)英雄史觀。但是這本著作批評(píng)的鋒芒主要卻是指向社會(huì)決定論的，包括黑格爾、斯賓塞、湯因比和斯賓格勒，尤其是普列漢諾夫——胡克把他叫做“正統(tǒng)派馬克思主義的社會(huì)決定論者”，以示與馬克思本人的區(qū)別。謝謝!
