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1、中外文化交流期末論文論中日鬼文化差異專(zhuān)業(yè)班級(jí)：[日語(yǔ)101]姓名：[沈曉樺]學(xué)號(hào)：[201010020116]2011年12月11日4中外文化交流期末論文摘要：選取以女鬼為題材的影片，比較中日兩國(guó)在對(duì)死亡的理解和“鬼”這一文學(xué)形象的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以及利用這種形象進(jìn)行創(chuàng)作所反映出的文化心理及其意義。關(guān)鍵詞：鬼故事氣氛恐懼死亡文化心理中國(guó)鬼故事的傳統(tǒng)中國(guó)因有《西游記》、《聊齋志異》、《搜神記》等被列為名著的著作，加之在其基礎(chǔ)上不斷的進(jìn)行影視創(chuàng)作，因此即使是在現(xiàn)代，人們對(duì)古人腦中的妖魔鬼怪形象也不會(huì)感到陌
2、生。在古代的民間信仰中，鬼是人死后所化，是人死后靈魂脫離肉體的一種非物質(zhì)形式，人死靈魂不死便成為鬼，鬼是與世人相對(duì)立的彼岸生存者形象，是死亡恐怖的寄寓形象。文學(xué)中的鬼是一種藝術(shù)和文化的創(chuàng)造。這種幽冥幻象是全人類(lèi)共生共有的思想文化現(xiàn)象。中國(guó)古代有許多作品寫(xiě)鬼的故事，并且一開(kāi)始寫(xiě)女鬼的也并不多。從《山海經(jīng)》這本上古奇書(shū)來(lái)看，早先出現(xiàn)的鬼怪應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)各種動(dòng)植物認(rèn)識(shí)不夠的基礎(chǔ)上加以膚淺的認(rèn)識(shí)想象加工而成的非物質(zhì)產(chǎn)物。且它們用未知的神奇力量迷惑或幫助人類(lèi)。在以男性權(quán)力為主的古代社會(huì)中，話題逐漸轉(zhuǎn)到女
3、性身上。自六朝以來(lái)志怪小說(shuō)寫(xiě)鬼的作品大量涌現(xiàn)，《太平廣記》輯錄鬼的故事就有四百多條，寫(xiě)鬼的最高成就者當(dāng)數(shù)短篇小說(shuō)巨匠蒲松齡了。他的《聊齋志異》，人們俗稱(chēng)《鬼狐史》，其中寫(xiě)了百余篇鬼故事，寫(xiě)出了眾多各有性情的鬼、千姿百態(tài)的鬼。他把鬼大量地和人們的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，將鬼高度審美化，弱化、淡化了鬼身上的鬼氣，在一些鬼身上最大限度地表現(xiàn)他們的善美。使鬼有豐富的人情味，獲得豐富的人性?！读凝S》是寫(xiě)鬼的一部杰作，時(shí)至今日還不斷有電視在翻拍，就可證明其跨時(shí)代性及其在反映人的精神實(shí)質(zhì)上的可探討之處。古代的女鬼通
4、常是那種青面獠牙，有一副嚇人的長(zhǎng)舌頭，但是也不乏長(zhǎng)相十分美貌甚至驚艷，而且又十分幽怨的女子。在1987年徐克導(dǎo)演的《倩女幽魂》系列中，由王祖賢主演的聶小倩是最深入人心的一個(gè)模版。劇中她與寧采臣的愛(ài)情傳奇則被演繹得蕩氣回腸、酣暢淋漓。日本鬼故事的傳統(tǒng)4中外文化交流期末論文首先，我們來(lái)看一下日本鬼片中的一些形象。傳統(tǒng)的故事書(shū)有《明治妖記》，《百鬼夜行》，《百物志》，《萬(wàn)鬼錄》，《妖怪物語(yǔ)》，《日本靈異記》，《玄中記》，《妖怪百象記》等?！睹髦窝洝防镉幸粋€(gè)橋姬，由于癡愛(ài)他人又不能和心愛(ài)的人在一起就從
5、橋上跳到水中自殺，如果晚上有男子過(guò)橋，就會(huì)出現(xiàn)，并把其引到水中溺死，如果有女子過(guò)橋，就會(huì)強(qiáng)行拉其入水，據(jù)說(shuō)在日本女子不能輕易自殺，只能投河自殺，所以這種妖怪被稱(chēng)為比較可憐的妖怪。在《妖怪百象記》中有記載，“洛新婦”稱(chēng)其為蛛女，是蜘蛛變?yōu)槿诵危T惑男子，當(dāng)男子被誘惑后3日的子時(shí)，會(huì)被其取走首級(jí)食用；《百鬼夜行》中稱(chēng)為新婦羅，是極危險(xiǎn)的妖怪。近年的影片中最有名的影片有《貞子系列》、《咒怨》系列。雖然并沒(méi)有人敢去直視這些女主角的臉，但是她們都是由美女來(lái)演的。在片中，她們都是行蹤不定、長(zhǎng)發(fā)，穿著帶血白衣
6、的駭人的形象，她們已經(jīng)完全脫離了“人”的情感的羈絆，因而充滿了邪惡的以人為敵、以人為獵物的力量。中國(guó)鬼形象創(chuàng)作的意義《聊齋》通過(guò)對(duì)女鬼悲慘遭遇的描寫(xiě)，最大限度地揭示了封建社會(huì)中女性生存環(huán)境的惡劣。反映了中國(guó)封建社會(huì)的女性如同芥草一樣任人作踐的低下地位，如同案肉一樣任人宰割，成為社會(huì)悲劇的主角。因?yàn)槿藗儫o(wú)法消滅這些邪惡的社會(huì)現(xiàn)象，因而更愿意用厲鬼索命的恐懼來(lái)進(jìn)行威懾，來(lái)獲取心靈上的痛快和消解?！皯蛺簱P(yáng)善”是許多古代小說(shuō)中的一貫主題，正是由于人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不平義憤難當(dāng)，才把懲惡揚(yáng)善的美好祝愿寄
7、予在文學(xué)創(chuàng)作中，賦予柔弱的女子以超人的力量?！读凝S》通過(guò)眾多女鬼形象的塑造揭示封建社會(huì)婦女生存環(huán)境的惡劣達(dá)到一般作品難以企及的深度。另外還說(shuō)葫自然界的美是無(wú)限的，人的生命卻是有限的”，客觀上啟示人們應(yīng)該要將有限的生命，放在無(wú)限的追求“生”的意義上，這于我國(guó)古人崇尚的“朝聞道，夕死可矣”的道理是相同的。現(xiàn)代鬼片中也保持了這一些特征，雖然其中也有在日本的影響下變的比較不再那么“中國(guó)化”。日本鬼片的意義日本鬼片歷來(lái)被人們認(rèn)為是最為恐怖的。相比于中國(guó)影片，日本鬼片傳播的恐懼更有張力，更為“深刻”。這是一
8、種情緒和心理上的恐怖感，它不僅會(huì)使觀眾當(dāng)時(shí)覺(jué)得恐怖可怕，最為“可貴”4中外文化交流期末論文的是它能讓觀眾在看完后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，繼續(xù)沉浸在恐怖的氛圍中。所以說(shuō)日本鬼片的拍攝手法是有可取之處的。究其原因大概是日本鬼片情節(jié)非常貼近生活。此外，片中常會(huì)出現(xiàn)無(wú)辜的人莫名其妙地死去。相比較而言，中國(guó)的“鬼”都基本上體現(xiàn)了一句中國(guó)古話“冤有頭，債有主”，這些鬼并不是亂殺無(wú)辜，而是充滿了使命感的有“人性”的鬼，而且報(bào)完仇就投胎或者返回冥界去了，整個(gè)創(chuàng)作體現(xiàn)了“罪”與“罰”的主題思想。但在日本鬼文化中鬼一旦下
