24《老子》三章

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二十四《老子》三章【教學(xué)目標(biāo)】1、了解老子其人、其書、其“道”。2、體會(huì)《老子》在結(jié)構(gòu)和語言上的特色。3、正確理解老子的思想內(nèi)涵，科學(xué)繼承中華民族傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。【教學(xué)重點(diǎn)】理解《老子》三章的深層思想?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】正確理解老子的思想內(nèi)涵，科學(xué)繼承中華民族傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)?！窘虒W(xué)過程】一、作者簡介老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年陳（后入楚）國苦縣（古縣名，今河南鹿邑東）。相傳老子的母親懷了72年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，一出生就是白眉毛、白胡子、大耳朵，所以被稱為“老子”，名“耳”。老子學(xué)問淵博，曾任周守藏室之史（或稱柱下史，是管理藏書的史官）。相傳孔子適周，曾向他問禮，受益頗多。老子晚年，周王室衰微，他棄官而去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，莫知所蹤。老子是中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。二、文學(xué)常識(shí)老子傳世作品《老子》，又名《道德經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代多有爭論，根據(jù)1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，至少在戰(zhàn)國中前期。此書文約義豐，僅五千余字，卻包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作。全書分81章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)37七章，下篇德經(jīng)44章。老子哲學(xué)的思想核心是“道生萬物”

1的宇宙生成說。宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。人不應(yīng)該與“道”作斗爭，而應(yīng)該服從“道”。對(duì)個(gè)人來說，提倡淳樸和自然，避免使用暴力，避免追名逐利；對(duì)統(tǒng)治者來說，適度消極的政策通常是最英明的政策，高額的賦稅、頻繁的戰(zhàn)爭、雄心勃勃的政府計(jì)劃，都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。三、文本研習(xí)第1章：天下的人都能認(rèn)清美好的事物，那是因?yàn)槌蟮拇嬖冢欢寄苷J(rèn)清善良的事物，那是因?yàn)榇嬖诓簧屏?。所以有和無因相互對(duì)立而依存，難和易因相互對(duì)立而形成，長和短因相互對(duì)立而顯現(xiàn)，高和下因相互對(duì)立而依靠，音與聲因相互對(duì)立而諧和，前和后因相互對(duì)立而追隨。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式實(shí)行身教：聽任萬物自然興起而不干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達(dá)到利己的目的；功成業(yè)就而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸Γ砸矝]有喪失功績。實(shí)際上，這里所說的就是我們邏輯學(xué)里常說肯定即否定的關(guān)系。比如，我們給美制定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或下一個(gè)定義，那么內(nèi)容與之相反的標(biāo)準(zhǔn)和定義就是丑的標(biāo)準(zhǔn)和定義。這就是說當(dāng)我們給美下定義時(shí)實(shí)際上也等于給丑下了定義。當(dāng)我們定義善時(shí)也就等于定義了惡，因?yàn)榕c善的定義相反的內(nèi)容就是惡的定義。比如，我們定義說損己利人是善，就等于說損人利己就是惡。有正就有反，肯定即否定。老子為什么要強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)關(guān)系呢？就是為說明這樣一個(gè)客觀事實(shí)，性質(zhì)相對(duì)或內(nèi)容相反的兩組概念或事物之間存在著相互生成的關(guān)系。知道了什么是美就等于知道了什么是丑，知道什么是善也就等于知道了什么惡。知道了什么是有，也就知道了什么是無，所以像有無、難易、長短、高下、前后等觀念或事物都是相互生成的。所以，有美就有丑，有善就有惡，有高就有下，有難就有易，用老子的原話就是“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”。第2章：最高境界的善行就好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。居住在善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗c世無爭，所以才不會(huì)招惹怨恨，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

2在本章中，老子用水之特征和作用來比喻最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)該具有的人格特征。水最基本的特征和作用主要有四點(diǎn)：一是柔弱，水是天下最為柔弱的東西；二是水善于趨下，善于處在低下的位置，善于停留在卑下的地位；三是包容、寬容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容納同類的無窮力量；四是滋養(yǎng)萬物而不與相爭。老子認(rèn)為，最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，具有如水一般的最完善的人格。這樣的人，愿意到別人不愿意到的地方去，愿意做別人不愿意做的事情。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量，能夠做到忍辱負(fù)重、寬宏大量。他們具有慈愛的精神，能夠盡其所能去幫助、救濟(jì)人，甚至還包括他們所謂的“惡人”。他們不和別人爭奪功名利益，是“善利萬物而不爭”的王者。第3章：聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長久的平安。這一章是講人之尊嚴(yán)的。虛名和人的生命、貨利與人的價(jià)值哪一個(gè)更可貴？爭奪貨利還是重視人的價(jià)值，這二者的得與失，哪一個(gè)弊病多呢？這是老子在本章里向人們提出的尖銳問題，這也是每個(gè)人都必然會(huì)遇到的問題。有人解釋說，本章是講吝惜生命，與提倡奮不顧身是格格不入的兩種生命觀。事實(shí)上，吝惜生命并不是貪生怕死，老子講的是對(duì)寵辱榮患和虛名貨利來說，不要貪圖虛榮與名利，要珍惜自身的價(jià)值與尊嚴(yán)，不可自賤其身。本章里講“知足不辱，知止不殆”，這是老子處世為人的精辟見解和高度概括?！爸恪本褪钦f，任何事物都有自己的發(fā)展極限，超出此限，則事物必然向它的反面發(fā)展。因而，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的言行舉止有清醒的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，凡事不可求全。貪求的名利越多，付出的代價(jià)也就越大，積斂的財(cái)富越多，失去的也就越多。他希望人們，尤其是手中握有權(quán)柄之人，對(duì)財(cái)富的占有欲要適可而止，要知足，才可以做到“不辱”?！岸嗖亍?，就是指對(duì)物質(zhì)生活的過度追求，一個(gè)對(duì)物質(zhì)利益片面追求的人，必定會(huì)采取各種手段來滿足自己的欲望，有人甚至?xí)陨碓嚪ā！岸嗖乇睾裢觥?，意思是說豐厚的貯藏必有嚴(yán)重的損失。這個(gè)損失并不僅僅指物質(zhì)方面的損失，而且指人的精神、人格、品質(zhì)方面的損失。四、寫作特點(diǎn)

3（一）音韻之美句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。（二）講究修辭語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說理性和感染力。（三）語言精辟語言極為精辟，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。五、課文小結(jié)《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。