“尊碑抑帖”形成原因及書學(xué)意義

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1、“尊碑抑帖”形成原因及書學(xué)意義　　探究尊碑抑帖學(xué)術(shù)思潮的成因，特殊的社會政治環(huán)境及商品經(jīng)濟的發(fā)展為其發(fā)生、發(fā)展創(chuàng)造了適宜的社會環(huán)境，提供了充足的物質(zhì)條件。文學(xué)、繪畫界的審美風(fēng)尚也在一定程度上影響著書家取法的變化。就書法本體發(fā)展的自律性來說，晚明帖學(xué)的衰落促使書家進行新的探索，考據(jù)學(xué)的興起、篆隸書體的復(fù)興以及碑學(xué)理論的推波助瀾，無一不推動著碑學(xué)運動的發(fā)展。碑學(xué)運動也帶來了不可估量的書學(xué)價值，它解放了書家的個性，給清代書法帶來了一系列轉(zhuǎn)變，促使書法實踐走向豐富與多元?！　∫弧⒆鸨痔臍v史成因　　1.集權(quán)政治的巔峰與儒學(xué)影響下的尚古思維模式　　清初政治上相對穩(wěn)定，從康熙年

2、間開始，清政府動用大量人力財力，組織編纂大型圖書。康熙時期編成《康熙字典》《佩文韻府》，雍正時期完成了《古今圖書集成》，乾隆時期完成了數(shù)量達七萬九千多卷的《四庫全書》。學(xué)者為了躲避文字獄，開始研究考據(jù)工作。為了考經(jīng)證史的需要，他們竭力收集金石、碑碣，一大批古代石刻被發(fā)現(xiàn)和出土。對舊典籍的挖掘和整理，考證典章，訓(xùn)詁名物，成為一時風(fēng)氣，為清代碑學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。與此同時，當時的不少學(xué)者擁有充裕的時間和精力，潛心著述，從而形成了乾、嘉年間以揚州為中心的學(xué)術(shù)繁榮，并由此誕生了揚州學(xué)派.濃厚的私家藏書風(fēng)氣及各地書院的興盛、出版印刷業(yè)的發(fā)達也間接地推動著考據(jù)學(xué)的發(fā)展。因此，經(jīng)濟

3、上的繁榮、政治上的統(tǒng)一，為尊碑抑帖學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的社會環(huán)境，提供了充足的物質(zhì)條件。　　儒學(xué)發(fā)展到清代，形成了以樸學(xué)為代表的理論形態(tài)，顧炎武、閻若璩等人舉起新漢學(xué)的旗幟，重新詮釋儒家經(jīng)典。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中談到：凡一新學(xué)派初立，對于舊學(xué)派，非持絕對嚴正的攻擊態(tài)度，不足以摧故鋒而張新軍，炎武之排斥晚明學(xué)風(fēng)，其鋒芒峻露，大率類是?！　∽云澮院螅鯇W(xué)遂衰熄，清代猶有襲理學(xué)以為名高者，則皆自托于程朱之徒也。雖曰王學(xué)末流極敝，使人心厭倦，本有不摧自破之勢，然大聲疾呼以促思潮之轉(zhuǎn)捩，則炎武最有力焉.①14他們倡導(dǎo)的實證學(xué)風(fēng)和懷疑精神一改宋元以來形成的空談義理之風(fēng)。

4、同時，他們在訓(xùn)詁方面所取得的成果也極大地刺激了其他學(xué)者的研究熱情。至此，明道經(jīng)世之學(xué)成為社會的主流思潮并深入人心?！　∶髑逯H，審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)向?qū)﹃杽傊赖膶徝榔犯竦淖非?，是明代反傳統(tǒng)、提倡個性解放思想的歷史產(chǎn)物。清中期以后，隨著統(tǒng)治階級地位的穩(wěn)固和文化專制的壓迫，要求個性解放、表現(xiàn)情感、宣泄情感的藝術(shù)思潮愈演愈烈，傾向于追求雄壯的藝術(shù)之美?！　?.金石學(xué)的興起與碑學(xué)的抉擇　　清初涌現(xiàn)了一批對金石有著濃厚興趣的學(xué)者，顧炎武、閻若璩、朱彝尊等學(xué)者都熱衷于訪碑，并撰寫了一些關(guān)于碑學(xué)的著作。②梁啟超說：金石學(xué)之在清代又彪然成為一學(xué)科也，自顧炎武作《金石文字》始，實為斯學(xué)濫觴。①

5、85在書法界，傅山、鄭簠等書家也曾對搜訪、研究和臨習(xí)漢碑花費了很多精力。他們對金石方面的重視直接影響到書法界，從而促使尊碑抑帖理論的萌芽。同時，這些學(xué)者和書家的交流和實踐，是后來碑學(xué)運動的濫觴?！　∏宕詠?，金石學(xué)的興起在促使學(xué)者對古代碑刻內(nèi)容進行研究的同時，也引發(fā)了書家對碑刻書法的關(guān)注。尤其是道光時期以后，阮元、包世臣、康有為相繼舉起了注重北朝碑刻書法的理論大旗，人們開始關(guān)注和臨習(xí)唐以前的碑刻書法。最早意識到帖學(xué)衰微的當推傅山，他指出：好好筆法，近來被一家所寫壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元,③并提出四寧四毋的美學(xué)觀念，與清初柔媚書風(fēng)形成鮮明對比。隨后，鄭

6、簠用草法作隸書，金農(nóng)作漆書，鄭燮創(chuàng)六分半書等，這些書家在書法上大膽變革，別開生面。這種影響一直延續(xù)至清末康有為、李瑞清等人。他們皆宗北碑，多得力于摩崖，從帖學(xué)之外的碑學(xué)中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作出別開生面、獨具一格的書法風(fēng)格?！　?.篆隸的復(fù)興與審美傾向的轉(zhuǎn)變　　唐代以降，篆、隸字體退出了實用的舞臺而被尊為古體。直至清代初期，這種局面才被打破。訪碑風(fēng)氣的風(fēng)靡和數(shù)量可觀的漢碑面世使碑碣類文字越來越受到人們的重視。金石學(xué)的興起一時激起了很多書家對篆隸的研究，古樸的書風(fēng)也開始為書法家所激賞。由此，篆隸成為書法家創(chuàng)作時所青睞的字體。白謙慎在《傅山的世界--十七世紀中國書法的嬗變》中指出

7、：人們的審美品位在很大程度上和他們在日常生活中所珍視和運用的判斷能力有關(guān)。在傳統(tǒng)中國，書法本是文化精英們最為珍視和喜愛的藝術(shù)，它亦因此與學(xué)術(shù)思想有十分緊密的關(guān)系。④因此，金石學(xué)和文字學(xué)的發(fā)展和交互作用，把人們的審美品位引向了篆隸字體。　　傅山把審美角度拓展到了篆隸，并大力提倡。他在《霜紅龕書論》中提出：楷書不自八分來，即奴態(tài)不足觀矣。不作篆隸，雖學(xué)書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也。⑤鄭簠以擅長隸書著稱于清初，他學(xué)漢碑數(shù)十年，開了習(xí)隸書直接取法漢碑的風(fēng)氣，一改元、明書家多從唐人學(xué)隸書的途徑。與此同時，朱彝尊、石濤等人皆注重取法漢碑，在這些書家的影響