書法學習碑與帖

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1、（一）碑帖之分1．碑帖　　碑，即刻石書法，包括碑碣、摩崖、墓志、造像、界石、塔銘、刻經(jīng)等，多以拓片形式存在。　　帖，原指縑紙上的墨跡書法，后也指這些墨跡的影印或翻刻本?！　”c帖，書法風格面目不同，此因它們的本來功用不同。碑刻是嚴肅的事情，所以書法亦多樸厚莊重；而帖書多為信札隨筆，所以無多拘束，揮灑自然?！　臅▽W習實踐而言，從碑入手還是從帖入手，的確會產(chǎn)生風格上的明顯差異，但是，這種差異，大多還只是停留在臨書范本的章法和結體等基礎階段，倘若具體而微到用筆，則無論是碑是帖，都會統(tǒng)一起來。至于南北之爭，只是一個面目和風

2、格上的粗略的區(qū)分而已，假使針對不同書家的不同作品，就會因不同的欣賞者而產(chǎn)生出不同的感受來，所以宜乎辨證對待，具體分析。2．南北之爭　　自宋徂清，書法學上有一公案，即所謂“北碑南帖”或謂“南北書派”的問題。宋人趙孟堅及清人阮元都有論述，認為北派和南派各自衍成體系：北派以碑學為宗，以趙、燕、魏、齊、周、隋為序，代表書家有鍾繇、索靖、崔悅及歐陽詢、褚遂良等：南派以帖學為宗，以晉、宋、齊、梁、陳為序，代表書家有王羲之、王獻之、智永、虞世南等。由于對南北書風的認識角度不同，對碑帖派系特點的理解不同，后人對上述說法一直多有異議。　

3、　清包世臣著《藝舟雙楫》，其后，康有為作《廣藝舟雙楫》；道咸后，碑學中興，至咸同間，碑體書法蔚為風氣，此與二人的尊碑鼓吹關系甚大。在包、康二人之前，樸學大師阮元作有《南北書派論》和《北碑南帖論》，指出“古人書法未有不托金石以傳者”，“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長；界格方嚴，法書深刻，則碑據(jù)其勝”，為晚清“尊碑論”奠定了基礎?！　】涤袨椤白鸨倍氨疤啤?，認為阮元關于碑體書法的認識完全正確，云“此蓋通人達識，能審時宜，辨輕重也”?？凳显谒囆g觀念上講究“時宜”，與其在政治上主張改良相侔不乖?！氨畬W之興，乘帖學之壞，亦因金

4、石之大盛也”，“乾、嘉之后，小學最盛，談者莫不藉金石以為考經(jīng)證史之資”，“南北之碑，多嘉、道以后出土者”，“出碑既多，考證亦盛”，這些事實，都是康有為“尊碑”的客觀條件?！捌谙?、同，碑學大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣”，時風雖已至此，康有為卻沒有忘卻“物極必反，天理固然”這一自然法則。　　在《廣藝舟雙楫》中，康氏梳理六朝碑版流變之跡，綜論其得失，使碑學獨立，與帖學對峙。他發(fā)現(xiàn)，流傳下來的法帖真品，已不多見，所以古人面目模糊，師之難工；而另一方面，清之法碑者，則知情善變，各能獨絕。因為無帖，所

5、以“不得不”尊碑，這是客觀原因所決定。同時，康氏列舉出尊碑的五大理由：“尊之者，非以其古也；筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結構，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻入，雄奇角出，應接不暇，實為唐宋之所無，五也?！鼻叭龡l，是從書學研究的資料方面出發(fā)，而后兩條，則為書法實用角度著眼，言之有物?！　　妒勒f新語·文學第四》記述：“褚季野語孫安國云：‘北人學問淵綜廣博?！瘜O答曰：‘南人學問清通簡要?！У懒致勚?，曰：‘圣賢故所忘言，自中人以還，北人看書如顯處視月，南人

6、學問如牖中窺日?！蹦先吮比?，其性格固有差別，倘能綜合之如“南人北相”或者“北人南相”，則是有福之人。南帖與北碑，其區(qū)分雖也容易，但若能跨越地域特征而融合南北，是為“全其性”，其書法營養(yǎng)當然齊全，面目自然可觀了。（二）習書步驟1．選帖　　古人臨習書法，以墨跡為上選，然而因為其畢竟難得，所以，原拓佳本，即便只留下殘破數(shù)行，也甚寶之，專心揣摩，潛心研習，而后有成。今人則無此遺憾，因為，歷代碑版法帖出版者不計其數(shù)，應有盡有。不過，習書之初，如何選帖又成了問題?！　∮谔旧恚|(zhì)量越高越好，即帖需要經(jīng)典、標準、清晰，便于臨摹，便

7、于體會筆法等書法要素，所謂“善本”為上選，如宋拓本《十七帖》（見圖49）即是。面對傳世“善本”，如臨真面，自然會令人肅然起敬。“取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯為下矣”，擇善而從，對于學習書法的選帖一事尤然。　　重要的是，應該選取自己喜歡的書體和字帖。篆書、隸書、章草、楷書、行書，喜歡哪種書體，就可以優(yōu)先臨習之。性之所近，樂而不疲，才有耐力對待，才容易進步。先臨寫哪種書體，也大可不必拘泥于成見。不要人云亦云，適合于別人的字帖，未必就適合自己。不過，一旦選定某家某帖，最好臨寫一段時日，能背臨尤佳，莫可朝三暮四、一曝十寒。

8、出奇，是選帖的另一奧妙，能在他人習以為常的地方，發(fā)現(xiàn)常人注意不到的書法特點，然后夸張之、發(fā)揮之、完善之，就能方便地走出自己的書路。齊白石的篆書和篆刻，取法《祀三公山》和《天發(fā)神讖》，整理完善，面目為之一新。2．讀貼　　讀帖，不說看帖，道理正在于其用心。古代書家都深諳讀帖三昧，視之為創(chuàng)作之津渡。宋姜夔在《續(xù)書譜》中說：“皆須是古人名