“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”在養(yǎng)生中的應(yīng)用

《“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”在養(yǎng)生中的應(yīng)用》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”在養(yǎng)生中的應(yīng)用　　春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰源于《素問四氣調(diào)神論》，夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。兩千年來(lái)，作為重要的治未病思想原則，被人們廣泛應(yīng)用于實(shí)際生活中，對(duì)指導(dǎo)正確養(yǎng)生、治療起著積極作用，淺析如下?！　?如何理解春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰　　1．1歷代醫(yī)家不同解釋　　1．1．1以陰陽(yáng)生長(zhǎng)收藏而論明代醫(yī)家馬蒔及清代醫(yī)家高士宗均從四時(shí)陰陽(yáng)變化規(guī)律，順養(yǎng)生長(zhǎng)收藏之氣立論。馬蒔云:圣人春夏有養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng)之道者，養(yǎng)陽(yáng)氣也。秋冬有養(yǎng)收養(yǎng)藏之道者，養(yǎng)陰氣也。高士宗亦論:圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，使少陽(yáng)之氣生，太陽(yáng)之氣長(zhǎng);秋冬養(yǎng)陰，

2、使太陰之氣收，少陰之氣藏。認(rèn)為春夏主生長(zhǎng)，順其生長(zhǎng)之氣即養(yǎng)陽(yáng);秋冬主收藏，順其收藏之氣即養(yǎng)陰。因此，人應(yīng)在春夏之時(shí)保護(hù)體內(nèi)陽(yáng)氣，以順應(yīng)自然陽(yáng)氣的生長(zhǎng);在秋冬之時(shí)保養(yǎng)體內(nèi)陰氣，使陰氣得以收藏，才能使天人合一，陰陽(yáng)平衡，不易患病?！　?．1．2以陰陽(yáng)互制而論唐代醫(yī)家王冰曰春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰應(yīng)該春食涼，夏食寒，以養(yǎng)于陽(yáng);秋食溫，冬食熱，以養(yǎng)于陰，認(rèn)為養(yǎng)即制也，春夏陽(yáng)盛易傷陰，故宜食寒涼以制其亢陽(yáng)而顧護(hù)陰精;秋冬陰盛而易傷陽(yáng)，故宜食溫?zé)嵋砸制潢幨⒍Ｈ?yáng)氣。是借藥物、食物寒熱溫涼之性，以制約四時(shí)體內(nèi)陰陽(yáng)之偏盛，通過(guò)互制，達(dá)到互養(yǎng)，使陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)。元代醫(yī)家朱丹溪在《丹溪心法》中曰以之

3、食涼食寒而養(yǎng)其陽(yáng)，圣人春夏治未病如此以之食溫食熱而養(yǎng)其陰，圣人秋冬治未病者如此。認(rèn)為春夏陽(yáng)旺易傷陰液，食寒涼藥食則滋養(yǎng)陰津，而制約陽(yáng)亢，防止暑熱傷津;秋冬陰盛易傷陽(yáng)氣，食溫?zé)崴幨硠t溫補(bǔ)陽(yáng)氣，而溫化陰寒，以制陰寒之盛。此說(shuō)同于王冰?！　?．1．3以陰陽(yáng)互根而論明代醫(yī)家張介賓曰:夫陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰，陰以陽(yáng)生，陽(yáng)以陰長(zhǎng)。所以圣人春夏則養(yǎng)陽(yáng)，以為秋冬之地，秋冬則養(yǎng)陰，以為春夏之地，皆所以從其根也。今人有春夏不能養(yǎng)陽(yáng)者，每因風(fēng)涼生冷，傷此陽(yáng)氣，以致秋冬多患瘧瀉，此陰勝之為病也;有秋冬不能養(yǎng)陰者，每因縱欲過(guò)熱，傷此陰氣，以致春夏多患火證，此陽(yáng)勝之為病也。認(rèn)為春夏養(yǎng)陽(yáng)，是為秋冬養(yǎng)陰做準(zhǔn)

4、備;秋冬養(yǎng)陰，是為春夏養(yǎng)陽(yáng)奠定基礎(chǔ)，達(dá)到陰陽(yáng)互補(bǔ)的目的。又說(shuō)善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮;善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭。春夏養(yǎng)陽(yáng)，陽(yáng)氣旺盛則使秋冬之陰有根基，從而陰氣更充足;秋冬養(yǎng)陰，陰精充足則使春夏陽(yáng)氣化源不斷，從而陽(yáng)氣更旺盛。這對(duì)陰虛或陽(yáng)虛體質(zhì)的養(yǎng)生及病后陰陽(yáng)偏衰者的善后調(diào)養(yǎng)有一定的意義?！　?．1．4以陰陽(yáng)虛盛而論清代醫(yī)家張志聰說(shuō):春夏之時(shí)，陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi);秋冬之時(shí)，陰盛于外而虛于內(nèi)。故圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根而培養(yǎng)也。認(rèn)為春夏季節(jié)天氣炎熱，人體內(nèi)的陽(yáng)氣隨汗液外泄而相對(duì)虛弱，加之人們易食生冷瓜果，貪涼飲冷，傷及陽(yáng)氣;秋冬季節(jié)天

5、氣寒冷，陰氣旺盛，人們添衣加被、過(guò)食辛香熱辣之品，耗傷體內(nèi)陰津。故春夏陽(yáng)盛于外而虛于內(nèi)，有夏月伏陰之病，因而春夏宜養(yǎng)其內(nèi)虛之陽(yáng);秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，有冬月伏陽(yáng)之病，因而秋冬宜養(yǎng)其內(nèi)虛之陰?！　∩鲜?種見解從不同角度闡述了各自的觀點(diǎn)，但均來(lái)自于臨床實(shí)踐，皆從四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本的原則基礎(chǔ)上，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。所以正確理解其涵義，將他們的見解辨證運(yùn)用于臨床中，則都能起到指導(dǎo)養(yǎng)生保健和臨床治療的作用。　　1．2春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰之涵義《素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！端貑柹鷼馔ㄌ煺撜摗吩?自古通天者，生于

6、本，本于陰陽(yáng)?！端貑枌毭握摗吩?人以天地之氣生，四時(shí)之法成。人的生命規(guī)律源于四時(shí)陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，人是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體，天人合一，與自然界密切相關(guān)。四時(shí)之變，寒暑更勝，陰陽(yáng)迭作，無(wú)時(shí)不影響著人的生、長(zhǎng)、壯、老、已。人的這些生命規(guī)律與自然界生、長(zhǎng)、收、藏的活動(dòng)節(jié)律相協(xié)調(diào)，人體陰陽(yáng)和自然界陰陽(yáng)變化相一致，以維持人體的陰陽(yáng)平衡，從而達(dá)到陰平陽(yáng)秘，精神乃治，頤養(yǎng)天年。春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰是歷代名家所遵循的重要養(yǎng)生原則。此語(yǔ)出自于《素問四氣調(diào)神論》，其云:夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。　　正確理解這一

7、重要養(yǎng)生思想的內(nèi)涵，必須要綜觀全文，前后文義匯通，不能撇開其所處的語(yǔ)言環(huán)境而獨(dú)自臆測(cè)。為什么要養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰?一是春夏陽(yáng)光高照，氣候炎熱，天地之間陽(yáng)氣偏盛，人體腠理開泄，此時(shí)溫補(bǔ)陽(yáng)氣，同氣相求則易補(bǔ);秋冬氣溫下降，陰氣偏盛，人體腠理閉塞，此時(shí)滋補(bǔ)陰精，則同樣易補(bǔ)。二是春夏陽(yáng)熱亢盛，汗泄陽(yáng)耗，加之人們貪飲納涼，避熱就寒，傷及中陽(yáng)，里陽(yáng)內(nèi)虛，腹瀉常見，則須溫補(bǔ)陽(yáng)氣;秋冬天氣嚴(yán)寒，人們避寒就溫，過(guò)食煙酒辛辣，熱盛傷陰，陰虛生內(nèi)熱，需清潤(rùn)養(yǎng)陰。所以根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，提出了春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。其義有二:一是四