關(guān)于社會符號學(xué)視角下英語《圣經(jīng)》的漢譯

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1、關(guān)于社會符號學(xué)視角下英語《圣經(jīng)》的漢譯社會符號學(xué)視角下英語《圣經(jīng)》的漢譯論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于社會符號學(xué)視角下英語《圣經(jīng)》的漢譯的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于符號論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：《圣經(jīng)》既是一部基督教經(jīng)典，也是一部文化寶典，堪稱西方文化的搖籃，承載著豐富的文化信息。社會符號學(xué)翻譯法強(qiáng)調(diào)翻譯是一種跨語言和跨文化的交際過程，翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是“功能相符，作用相似”，使譯文與原文達(dá)到作用與風(fēng)格的對等。本文借助社會符號學(xué)的翻譯理論，以《雅歌》的三種漢譯本為例，對《圣經(jīng)》的三種中文譯本作一些探討?！　￡P(guān)鍵詞：社會符號學(xué)翻譯作用

2、《雅歌》　　一、引言　　《圣經(jīng)》是一部西方文化經(jīng)典，承載著豐富的西方文化信息，孕育了燦爛的西方文明，已成為西方語言文明不可缺少的一部分。在西方人生活中已潛移默化，甚至根深蒂固，對人們的日常生活起著指導(dǎo)和規(guī)范作用。《圣經(jīng)》作為一部基督教經(jīng)典，都是“神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正，教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的”[1]?！妒ソ?jīng)》翻譯，作為宗教翻譯，有其自身的特點。在中國，基督教會歷來強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的神啟性質(zhì)，以流行廣泛的官話“和合本”《圣經(jīng)》為其權(quán)威的《圣經(jīng)》語言，因為“和合本”參照的是英文“錠定本”（ThekingJamesVersion，1611）

3、的修訂本（TheRevisedVersion，1885）[2]。塑造了大批基督教的宗教身份，而且翻譯主體是傳教士，多采用西方那種以英語詮釋和翻譯《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)。因此，“和合本”的流傳和影響“在世界翻譯史上與在《圣經(jīng)》翻譯史上，均屬罕見”[3]?！妒ソ?jīng)》在中國的翻譯，始于盛唐635年，延續(xù)至今，特別是自近代以來，先后出現(xiàn)了諸如嚴(yán)復(fù)、朱維之、李榮芳、許地山、吳經(jīng)熊、朱寶惠等《圣經(jīng)》翻譯家。這些翻譯家主要從文學(xué)翻譯的角度翻譯《圣經(jīng)》，他們的《圣經(jīng)》譯文為中國讀者提供了豐富多樣的《圣經(jīng)》文學(xué)文獻(xiàn)。這與西方基督教國度語境下對《圣經(jīng)》的理解正好相反，最

4、初以宗教文本面目出現(xiàn)的《圣經(jīng)》文本，經(jīng)過中國文化環(huán)境的重塑，呈現(xiàn)出“翻譯文學(xué)”的面貌。本文擬從社會符號學(xué)的角度出發(fā)，以《雅歌》翻譯為例，分別對《圣經(jīng)》“和合本”“現(xiàn)代中文譯本”及王福民譯本進(jìn)行評析?！　《?、社會符號學(xué)翻譯理論的內(nèi)涵　　符號學(xué)是一門研究社會生活中符號生命的科社會符號學(xué)視角下英語《圣經(jīng)》的漢譯由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.學(xué)，是20世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾（F.deSaussure，1859～1913）和美國哲學(xué)家皮爾斯（C.S.Pierce，1839～1914）創(chuàng)立的。索緒爾把符號學(xué)界定為“一門研究社會中符號生命的科學(xué)

5、”，他同時指出，語言學(xué)是符號學(xué)這門總學(xué)科的一部分。按照索緒爾的觀點，符號有能指（Signifier）和所指（Signified），兩者之間的結(jié)合，便產(chǎn)生了符號的作用。皮爾斯把符號界定為“某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”[4]。人類生活在一個符號的王國，通過包括語言在內(nèi)的各類符號系統(tǒng)傳遞信息，交流思想。語言也是符號，作為人們所認(rèn)識的語言活動的翻譯，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是交流的效果。交流的效果也即符號的效果，集中體現(xiàn)在符號的作用上。美國學(xué)者莫里斯（C.orris）和卡爾納普（R.Carnap）發(fā)展了他的符號學(xué)理論，他們認(rèn)為，任何系

6、統(tǒng)都是由三部分構(gòu)成的實體：它們一是符號載體（asignvehicle）；二是符號所指（arepresentofthesign）；三是符號解釋者（aninterpretant），即符號對符號接受者（解釋者）產(chǎn)生的效果。這三部分之間的關(guān)系構(gòu)成符號學(xué)的完整作用：（1）言內(nèi)作用，即符號相互之間關(guān)系所體現(xiàn)的作用；（2）指稱作用，即符號對所指對象之間的關(guān)系所體現(xiàn)的作用；（3）語用作用，即符號與解釋者之間的關(guān)系所體現(xiàn)的作用。語音學(xué)家韓禮德（M.A.K.Halliday）創(chuàng)立了社會現(xiàn)實（或文化）本身就是一種作用的建構(gòu)符號結(jié)構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)語言、語境（語言的或非語

7、言的）和社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一并且提倡語言是一種獨特的符號系統(tǒng)，有社會功能，能表達(dá)在特定的社會文化背景之下的其他符號系統(tǒng)的作用?！　∽鳛榉枌W(xué)理論的一個分支的社會符號學(xué)，是在符號學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種理論，是研究符號的社會功能和語用功能的科學(xué)，它是研究符號系統(tǒng)和社會與人類關(guān)系的科學(xué)。美國翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene.A·Nida）創(chuàng)造性地將社會符號學(xué)應(yīng)用于翻譯研究的實踐中，提出了社會符號學(xué)翻譯觀。他指出，所謂翻譯是指從語義到語體，在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)源語信息。他的觀點是：①翻譯實質(zhì)上是符號之間的轉(zhuǎn)化活動。世界是由符號構(gòu)成的

8、。理解和解釋符號的作用是生活中面對的一個重要活動。②不同文化背景的人用不同的語言進(jìn)行交際時，其使用的文字符號的作用涉及到語義關(guān)系。他特別突出語言的交際功能，認(rèn)為在翻譯過程中，譯者