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《簡帛《五行》慎獨(dú)及其相關(guān)問題》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、簡帛《五行》慎獨(dú)及其相關(guān)問題內(nèi)容提要：慎獨(dú)是儒家思想的重要術(shù)語。對《禮記·大學(xué)》、《中庸》中的慎獨(dú)，舊解“慎其閑居之所為”。而簡帛《五行》中的慎獨(dú)是指在群體意識中慎重地對待個人意識，討論的是認(rèn)識論的問題。由此使我們有必要重新認(rèn)識《大學(xué)》、《中庸》之慎獨(dú)。一帛書、竹簡《五行》各有二章專門討論“慎獨(dú)”[1]，簡本《五行》16～18云：“淑人君子，其義一也”。能為一然后能為君子，君子慎其獨(dú)也?！罢巴ゼ埃槿缬辍?。能差池共羽然后能至哀，君子慎其獨(dú)也。對于原簡中的繁難字我們改用今通行字錄出，闕文有補(bǔ)綴，不一一作說明。以上二章引《詩·曹風(fēng)·鸤鳩》、《邶風(fēng)·燕燕》各二句，而帛本184～185依
2、次引為四句和六句：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其宜一兮”?！皨雼胗陲w，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。先秦學(xué)者轉(zhuǎn)錄前賢典籍，多補(bǔ)足其中引文，此乃風(fēng)氣使然，不影響我們下面討論的問題。上引二章之前，簡本15～16云：“圣之思也輕，輕則型，型則不亡，不亡則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則型，型則圣。”說明“慎獨(dú)”是在討論“圣”的問題的基礎(chǔ)上提出來的。在上引二章之后，簡本18～19云：“君子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，有與始，無與終也。金聲而玉振之，有德者也?！闭f明“慎獨(dú)”與君子為善成德有關(guān)?！段逍小分械摹笆ァ笔侵溉怂哂械哪芘c天道、天德相通的特
3、質(zhì)。而“德”指仁義禮知圣相和而型于內(nèi)心，這是內(nèi)在之德；內(nèi)在之德又必須施行于外，使之對象化，為邦人家人所公認(rèn)而成德[2]，這是外在之德。慎獨(dú)是君子達(dá)于圣，成于德的自我思想品質(zhì)，這是《五行》慎獨(dú)問題的特定語義環(huán)境，也是我們展開討論首先必須明確的問題。二真正拓開“慎獨(dú)”內(nèi)涵的，是帛本221～227的大段解說，以下我們逐次引帛本〈經(jīng)〉、〈傳〉而略加注解。一、“淑人君子”章〈經(jīng)〉：“鸤鳩在?！?。〈傳〉：“直之。”“直”是舉例以作比較，其值相當(dāng)?shù)囊馑?，猶“引繩以持曲直”(《荀子·正名》)?！爸敝闭撸e鸤鳩以當(dāng)君子之謂。《五行》自“鸤鳩”以上，是理論之立言，自“鸤鳩”以下，則舉例以作說明。猶剖木
4、以為材，曲直以否，當(dāng)以“子曰詩云”以作檢驗(yàn)?！唇?jīng)〉：“其子七兮?！薄磦鳌担骸胞\鳩二子耳，曰七也，與言也?！薄芭c”，帛本整理者以為“興”字之誤，云：“此處興字當(dāng)讀為賦比興之興?！卑础芭c”字不誤。毛〈傳〉解《詩》之例，如〈關(guān)雎〉“興也”；〈葛覃〉，“興也”；〈漢廣〉“南有喬木”，“興也”；〈鸤鳩〉，“興也”。從未見有“與言”之例。蓋鸤鳩雌雄之?dāng)?shù)為二，鸤鳩之子其數(shù)為五，所以“曰七”者，鸤鳩與其子相與為言也。自來讀〈鸤鳩〉者，均以“其子七兮”為鸤鳩其子為七，而帛本〈傳〉解〈鸤鳩〉，謂鸤鳩與其子共數(shù)為七，并說明這種句法是“與言”，其說較毛〈傳〉以下為合理。〈經(jīng)〉：“淑人君子，其宜一兮?！薄磦鳌?/p>
5、：“淑人者，直之。宜者，義也。言其所以行之義之一心也。”“宜”字簡本作“義”。帛本〈傳〉有殘，我們在這里作了適當(dāng)補(bǔ)綴?！唇?jīng)〉：“能為一然后能為君子?！薄磦鳌担骸澳転橐徽?，言能以多為一。以多為一也者，言能以夫五為一也。”〈經(jīng)〉：“君子慎其獨(dú)也?！薄磦鳌担骸吧髌洫?dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨(dú)然后一。一也者，夫五夫?yàn)橐恍囊?，然后德之一也，乃德已。德猶天也，天乃德已?！薄贷\鳩〉一詩言其子“在梅”、“在棘”、“在榛”，即雛鳥羽翼豐滿而去，而鸤鳩依然“在?！?，舍夫五子仍終始如一，其德有似“君子慎其獨(dú)”。以上一章，《五行》引〈鸤鳩〉要義在“一”，帛本〈傳〉解“一”包含二層意思。其一，取鸤鳩以五
6、子為一，喻君子以多為一，此乃群體之一。其二，以鸤鳩舍五子為一，喻君子慎獨(dú)之德為一，此乃個體之一。以多為一是其群體性，舍五為一是其個體性，君子行必合于群體，亦必存有個性，故君子慎其獨(dú)也。二、“瞻望弗及”章〈經(jīng)〉：“嬰嬰于飛，差池其羽?！薄磦鳌担骸皨雼耄c也，言其相送海也。方其化，不在其羽矣?！薄皨雼搿弊x為“燕燕”?！芭c也”，帛本整理小組注認(rèn)為是“興”字之誤。其實(shí)不誤，嬰(燕)作為名詞，本不重疊，此所以解“嬰嬰”為“與”，謂相與也。毛〈傳〉解《詩》，凡用“興”之手法者，皆曰“興也”，而注“燕燕”曰：“鳦也?！蔽囱浴把嘌唷睘椤芭d也”。朱熹《詩集傳》：“謂之燕燕者，重言之也。”這一意見是正確
7、的?！昂！保菊硇〗M讀為“晦”，學(xué)者多從之。按應(yīng)讀為“痗”，謂思念而為之心病也。《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“愿言思伯，使我心痗?！泵磦鳌担骸隘c，病也?！薄词琛担骸八即瞬玻刮倚牟??！薄盎保^生死之化。下文言及喪禮，知化謂死也。《莊子·知北游》：“已化而生，又化而死?！薄安辉谄溆稹?，謂哀傷，心不在羽翼。故羽翼為之差池也。鄭〈箋〉：“差池其羽，謂張舒羽翼，興戴媯將歸，顧視其衣服?！敝旒巍对娂瘋鳌罚骸安畛?，不齊之貌?！卑粗祆浯酸岊H具卓識，與帛本〈傳〉解《詩》
