論教育傳統(tǒng)與教育創(chuàng)新

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1、論教育傳統(tǒng)與教育創(chuàng)新［摘要］中國教育在五千年的發(fā)展歷程中，形成并遺存下來“重教尊師”、培養(yǎng)“成人”、重視“德教”、“以學(xué)論教”、教師模范等優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。教育創(chuàng)新必須以優(yōu)秀教育傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，批判、剔除其糟粕，繼承、弘揚其精華，并對之進行超越。同時，還要有開放和包容的胸懷，借鑒吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果?！　。坳P(guān)鍵詞］教育傳統(tǒng)；教育創(chuàng)新；批判；繼承［中圖分類號］G640［創(chuàng)新是一個民族文化革故鼎新的變化發(fā)展過程。具體說，它是人們在原來的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造發(fā)明出從未有過的新事物（或物質(zhì)或精神或制度）的過程。教育創(chuàng)新[注：教育

2、創(chuàng)新與創(chuàng)新教育實有別。我在《知識經(jīng)濟與教育創(chuàng)新》（湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2000，(1)）、《知識經(jīng)濟與教育改革》（河北師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2000，(3)）、《教育創(chuàng)新論》（邢臺職技學(xué)院學(xué)報，2000，(3)）、《教育創(chuàng)新三問》（現(xiàn)代大學(xué)教育，2004，(4)）等文章中曾有過論述，此不贅述。]指包括教育思想、教育目標、教育制度和教育實踐的根本的整體變革過程。教育創(chuàng)新必須以優(yōu)秀教育傳統(tǒng)為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育合乎邏輯的繼承、揚棄和發(fā)展。傳統(tǒng)教育思想中反映教育規(guī)律、至今仍有生命力的部分可以作為因子納入到現(xiàn)代教

3、育思想體系中而成為現(xiàn)代教育思想的有機組成部分，從而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代教育思想，并對當前乃至今后教育的改革和發(fā)展起著巨大的啟示、借鑒和指導(dǎo)作用。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是要對教育傳統(tǒng)的概念范疇進行一番加工、改造、創(chuàng)生的功夫，賦予其時代內(nèi)涵，才能適應(yīng)新的時代背景下教育發(fā)展的要求?！　　　《?、我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容　　　　中國教育在悠悠五千年發(fā)展歷程中，形成并遺存下來許多至今仍有價值的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)。概括起來，主要有以下幾方面?！　≈亟套饚煛Ｖ腥A民族向來重視教育，早在商周時期就有了“神道設(shè)教”、“敬德保民”思想?！笆哭r(nóng)

4、工商”，“士”為四民之首，而“士”恰恰是經(jīng)過教育培養(yǎng)出來的文化人。因此上至皇帝下及普通百姓都持有根深蒂固的“耕讀持家”觀念，教育讀書于國可以培育人材、施行教化，于家能夠光宗耀祖、出人頭地；勸農(nóng)種地能夠殷實富足、濟養(yǎng)民生，家國興盛。誠如明初太祖朱元璋所說：“盡天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美。足衣食者在于勸農(nóng)桑，明教化者在于興學(xué)校?！盵注：《明太祖實錄》卷二十六。]而比于農(nóng)桑經(jīng)濟，教育學(xué)校更加重要。因為人才乃“國寶”[注：《明史》卷七十一《選舉志三》：“賢才者，國之寶也?！盷，人才須賴

5、教化，“教化之道，學(xué)校為本”[注：《明史紀事本末》卷十四。]。因此，歷代統(tǒng)治者都重視教育，確立起“教者政之本”、“尊師貴學(xué)王教之本”[注：《三國志•明帝紀》。]的治國指導(dǎo)思想，都把教育放在國家政治生活的根本和基礎(chǔ)的地位加以優(yōu)先發(fā)展?！秾W(xué)記》指出：“建國君民，教學(xué)為先?；癯伤祝浔赜蓪W(xué)?！泵鞒踅y(tǒng)治者朱元璋雖文墨不多，也深知其理，確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”[注：《明史•選舉志一》。]的治國方略。清朝統(tǒng)治者也強調(diào)：“帝王敷教，文教為先，經(jīng)術(shù)為本?！盵注：《清朝在德育原則以及方法上，

6、提出了立志為先、躬行為本、反省為要、向善為宗以及“六學(xué)”[注：《論語•陽貨》："好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盷、“九思”[注：《論語•季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，得思義?！?。]、“三省"[注：《論語•學(xué)而》：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而有信乎？傳不習(xí)乎？”]、“力行"等方法，形成了以教人做人（

7、而非做事）為根本宗旨、以崇善（而非求真）為最高境界、大處著眼小處著手、行為訓(xùn)練與習(xí)慣養(yǎng)成以及內(nèi)在覺悟與外在灌輸相結(jié)合的道德教育特色?！　　耙詫W(xué)論教"。中國是一個文明古國，有著悠久的教育歷史和優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。古人在長期的教育教學(xué)實踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了“學(xué)”為中心，重學(xué)生，重學(xué)習(xí)，重體驗，強調(diào)主動學(xué)習(xí)、德藝雙修等傳統(tǒng)教學(xué)理念。但歷代教育家們不是從理念出發(fā)，而是從實踐出發(fā)來認識、思考和論述教學(xué)問題的。他們關(guān)注的重點不是在如何“教”，而是在如何“學(xué)”，教師的職責(zé)重在如何指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”。因此，形成了豐富的教學(xué)原則

8、、教學(xué)模式、教學(xué)策略思想。在教學(xué)原則要求方面，歸結(jié)起來，有尚志激趣、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進、知行結(jié)合、溫故知新、德智統(tǒng)一、教學(xué)相長、藏息相輔、長善救失等；在教學(xué)模式方面，有自學(xué)指引法、置疑商討法、會講論辯法、實踐探究法；在教學(xué)策略方法方面，主要是圣化教法、指導(dǎo)學(xué)法?！　￡P(guān)于“教學(xué)法"，朱熹有過系統(tǒng)論述。他認為，首先，“教學(xué)法"就是“師舍是則無以教，弟子