中國(guó)聲樂(lè)文化社會(huì)功能的拓展及其對(duì)聲樂(lè)文化教育的要求

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1、中國(guó)聲樂(lè)文化社會(huì)功能的拓展及其對(duì)聲樂(lè)文化教育的要求中國(guó)聲樂(lè)文化社會(huì)功能的拓展及其對(duì)聲樂(lè)文化教育的要求　19世紀(jì)德國(guó)著名美學(xué)家菲舍爾的音樂(lè)觀音樂(lè)是情感的藝術(shù)形式一直影響著學(xué)術(shù)界。聲樂(lè)不是在純粹的情感中表現(xiàn)情感的，而是在情感與伴隨著的意識(shí)的結(jié)合中來(lái)表達(dá)情感的。這就是說(shuō)，在這種音樂(lè)中，音樂(lè)不是單獨(dú)地，而是與詞語(yǔ)一同作為在語(yǔ)詞中被表現(xiàn)的特定情感的表現(xiàn)而出現(xiàn)的。歌唱的核心是情感，情感更豐富的回響是器樂(lè)。音樂(lè)的最高形式就是聲樂(lè)和器樂(lè)這兩種體裁的結(jié)合，在這種結(jié)合中，聲樂(lè)是一種前導(dǎo)性的、構(gòu)成了中心的體裁。聲樂(lè)這種前導(dǎo)性的、構(gòu)成了中心的體裁形

2、式，自古以來(lái)就作為文化的有機(jī)載體，不僅如實(shí)地記錄著社會(huì)生活的百態(tài)人生，且因其口頭相傳的特性一直擔(dān)負(fù)著各民族實(shí)用、認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美等社會(huì)功能。隨著社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，聲樂(lè)文化的社會(huì)功能也不斷地進(jìn)步變化著。聲樂(lè)藝術(shù)無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上都與其他藝術(shù)形式有著迥然相異的鮮明文化特色，研究當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)文化社會(huì)功能的發(fā)展，對(duì)今后我們更好的認(rèn)識(shí)、把握、發(fā)揮聲樂(lè)文化的作用，建設(shè)中國(guó)特色的和諧社會(huì)文化有重要的指導(dǎo)意義?！　∫弧⒅袊?guó)聲樂(lè)文化的社會(huì)功能　　關(guān)于中國(guó)聲樂(lè)文化的社會(huì)功能，從現(xiàn)存遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，我們就知道了音樂(lè)起源于勞動(dòng)，并與

3、巫術(shù)、原始舞蹈和詩(shī)歌融為一體，為勞動(dòng)實(shí)踐和氏族集體利益服務(wù)。今夫舉大木者，前乎邪許，后亦應(yīng)之。此舉重動(dòng)力之歌也。這是先民們一邊集體搬運(yùn)巨木，一邊呼喊號(hào)子的逼真描寫(xiě)，是人們?cè)趨⑴c需要相互協(xié)作的集體勞動(dòng)時(shí)，為了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作、調(diào)解勞動(dòng)情緒而唱的一種民歌，它不僅有效地提高了人們的勞動(dòng)熱情，還緩解了人們勞動(dòng)的疲勞，同時(shí)先人們還在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中體驗(yàn)到了一種萌芽狀態(tài)的審美愉快。先秦典籍《尚書(shū)》中記載的擊石拊石，百獸率舞、斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉等原始音樂(lè)藝術(shù)均保持著對(duì)描述對(duì)象的直接的實(shí)用功利關(guān)系，它們又以一種物化形態(tài)體現(xiàn)著先人

4、們的萌芽審美意識(shí)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展，在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工基礎(chǔ)上，音樂(lè)又從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、巫術(shù)等活動(dòng)中逐漸分化出來(lái)發(fā)展成為一種獨(dú)立的意識(shí)形式，逐漸成為人們審美精神需要的活動(dòng)和對(duì)象，同時(shí)也具有了諸多的社會(huì)功能如認(rèn)識(shí)功能、教育功能、娛樂(lè)功能等?！　∫魳?lè)的社會(huì)功能的發(fā)展總是和社會(huì)的發(fā)展緊密相連：原始音樂(lè)主要表達(dá)與勞動(dòng)有關(guān)的情感，奴隸社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)被打上了階級(jí)的烙印，封建社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)宮廷音樂(lè)其最樂(lè)于被接受，最容易得到傳播的則是聲樂(lè)文化的形式。每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生一大批有影響的聲樂(lè)作品，也會(huì)涌

5、現(xiàn)出一批優(yōu)秀的音樂(lè)家，這些音樂(lè)家的作品是社會(huì)主流思想感情的表達(dá)，而且因其傳播途徑的廣泛性而使受眾面甚廣，從而影響于人，作用于社會(huì)。音樂(lè)對(duì)人的影響，早在春秋時(shí)代，偉大的思想家、教育家孔子就說(shuō)過(guò)移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，并把音樂(lè)列為六藝之一。漢初的政治家、文學(xué)家賈誼也說(shuō)教之樂(lè)，以梳其穢而填其浮氣。西漢司馬遷認(rèn)為：夫治國(guó)而弭人民者，無(wú)若乎五音者。我國(guó)近代學(xué)者蔡元培、王光祈等人提出的美育與樂(lè)教的主張，直至今日美育已經(jīng)作為教育國(guó)策，這些表達(dá)的內(nèi)容都告訴我們，音樂(lè)文化與社會(huì)是相互交融的，音樂(lè)作品的產(chǎn)生總是與社會(huì)的需求聯(lián)系在一起的，它是音樂(lè)社會(huì)

6、功能的具體體現(xiàn)?！　《?、中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)文化社會(huì)功能的拓展　　郭建民教授對(duì)聲樂(lè)文化社會(huì)功能進(jìn)行了深刻明了的總結(jié)：聲樂(lè)千百年來(lái)，無(wú)論是其審美藝術(shù)實(shí)踐、審美藝術(shù)鑒賞，還是聲樂(lè)藝術(shù)教育，無(wú)論是聲樂(lè)文化的消費(fèi)、傳播、流行還是聲樂(lè)文化的交流等等，與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，在各個(gè)歷史時(shí)期都打下了極為鮮明的時(shí)代烙印。隨著社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，聲樂(lè)藝術(shù)不僅僅是伴隨著整齊的勞動(dòng)節(jié)奏，使人們步伐一致，而是越來(lái)越深入地融入到人們的精神和情感世界，并且越來(lái)越廣泛、越來(lái)越深刻地影響著人們的日常生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，作為一種社會(huì)信息的音樂(lè)化、審美化的綜合載體

7、，當(dāng)代聲樂(lè)文化社會(huì)功能也與時(shí)俱進(jìn)，從內(nèi)涵到外延乃至形態(tài)都與中國(guó)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)緊密相連?！　。ㄒ唬┮悦褡逦幕駛鞒械谋憩F(xiàn)形式發(fā)展著聲樂(lè)文化內(nèi)涵　　聲樂(lè)的前導(dǎo)性的、構(gòu)成了中心的體裁形式，決定了聲樂(lè)文化內(nèi)容的重要性。打開(kāi)中國(guó)聲樂(lè)作品的文本，無(wú)論是記錄、改編、創(chuàng)編還是創(chuàng)作的作品，無(wú)不是中國(guó)民族文化精神傳承性發(fā)展的體現(xiàn)。如四川民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》短短的十句歌詞，就表現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)困苦的蔑視和對(duì)未來(lái)生活的美好向往；越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》之彩虹萬(wàn)里百花開(kāi)，花間蝴蝶成雙對(duì)。千年萬(wàn)代不分離，梁山伯與祝英臺(tái)體現(xiàn)的是人們忠貞的愛(ài)情觀；田

8、豐譜岳飛詞的《滿江紅》，田漢、聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》，喬羽、劉熾的《我的祖國(guó)》，冼星海的《黃河大合唱》等作品都表現(xiàn)了中國(guó)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里的苦難與頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了我們民族的偉大精神和不可戰(zhàn)勝的力量；陳哲、蘇越的《血染的風(fēng)采》中共和國(guó)的旗幟上有我們血染的風(fēng)采、共和國(guó)的土壤里有我們付出的愛(ài)，又是