簡析建構(gòu)論視角下的社會實體觀

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1、簡析建構(gòu)論視角下的社會實體觀論文關(guān)鍵詞：社會實體；建構(gòu)；日常生活；知識社會學(xué)　　論文摘要：主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動一直是社會理論討論的焦點。遵循舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)之路，伯格與勒克曼從社會實體的概念出發(fā)，解析社會實體客觀建構(gòu)與主觀建構(gòu)的辯證過程，展現(xiàn)了主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動問彼此建構(gòu)的關(guān)系，開辟了一條面向常人日常生活的知識社會學(xué)之路。它凸顯了知識在社會建構(gòu)中的重要作用，認(rèn)為知識是社會實體客觀性外在化及其內(nèi)在化的橋梁。社會學(xué)產(chǎn)生以來，個體與社會間關(guān)系始終是理論爭辯的核心。涂爾干更多地強(qiáng)調(diào)“社會事實”而非個體意識決定著個體行為，強(qiáng)調(diào)社會實體的客觀性。而韋伯

2、則主張，個體或群體以主觀意向為引導(dǎo)而做出社會行動，社會學(xué)研究的對象恰恰是行為的意向聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了社會實在的主觀性。之后，帕森斯認(rèn)為社會個體的行動在其行動目的與所采取的手段之間，受到了社會條件和規(guī)范的制約，從而將社會學(xué)的理論焦點引向了結(jié)構(gòu)與主體間關(guān)系的探討。然而，自帕森斯提出社會行動結(jié)構(gòu)的論點以來，討論就沒有中斷過。胡塞爾開啟的現(xiàn)象學(xué)運動便是難以忽略的一種聲音，尤其是舒茨的努力，使現(xiàn)象學(xué)與社會學(xué)相結(jié)合，將結(jié)構(gòu)與主體關(guān)系的探討引人到常人的日常生活世界，開辟了社會學(xué)理論研究特別是知識社會學(xué)研究的全新領(lǐng)域。但是由于去世過早，他未能將日常生活世界與個體之間的

3、關(guān)系系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出來，這一任務(wù)是由其學(xué)生和助手伯格和勒克曼來完成的。學(xué)界通常把二者建立的這一理論流派稱為“社會建構(gòu)論”。除了與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)有著密切淵源，這一理論流派更多的是在與知識社會學(xué)的對話中建立起來的。知識社會學(xué)的近代源頭要歸功于19世紀(jì)德國思想的三大發(fā)展，馬克思“社會存在決定人的意識”、尼采的“謬誤意識”和歷史主義著重“人類社會情境相對觀”的命題皆成為了社會建構(gòu)論的思想。曼海姆將德國這一思潮帶人英語世界，并在意識形態(tài)的梳理中，以關(guān)系主義方法論為基礎(chǔ)，指出人類的任何思想都不能逃離社會脈絡(luò)意理化的影響。在與結(jié)構(gòu)功能主義對話的過程中，墨頓提出了

4、“顯功能”和“隱功能”的概念，擴(kuò)展了潛在意識與社會之間關(guān)系的理論命題。此外，一些對知識社會學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的學(xué)者，都進(jìn)人了伯格和勒克曼批判的視野。伯格和勒克曼認(rèn)為，以往的知識社會學(xué)在理論上一直側(cè)重認(rèn)識論，而在經(jīng)驗上側(cè)重思想史，它應(yīng)該致力于社會中成為“知識”的事物。他們致力于超越認(rèn)識論與方法論上的知識社會學(xué)，將之發(fā)展成為一門經(jīng)驗性質(zhì)的學(xué)科，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)該解釋知識與實體的關(guān)系，即人類思想與社會實體之間呈現(xiàn)了怎樣的聯(lián)系。鑒于國內(nèi)學(xué)界缺乏對《社會實體的建構(gòu)》一書的介紹和評論，本文依循伯格和勒克曼的思路，從對社會實體的概念開始，解釋社會實體的客觀建構(gòu)過程

5、和主觀建構(gòu)過程，以呈現(xiàn)日常生活知識與社會實在的關(guān)系，解讀建構(gòu)論視角下的社會實體觀?！　∫弧⒑沃^社會實體伯格和勒克曼從對日常生活知識基礎(chǔ)的認(rèn)識開始了對社會實體的解釋。他們認(rèn)為，日常生活的知識基礎(chǔ)是指“主觀過程(與意義)的客觀化，以及透過客觀化過程而建構(gòu)的互為主觀的常識世界”。他們所研究的是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹R，并非傳統(tǒng)社會學(xué)中的具有特定含義的知識社會學(xué)的研究對象。為理清這一基礎(chǔ)，他們從日常生活中的社會互動、語言與知識3個維度說明了切合生活中的人的現(xiàn)實。伯格和勒克曼認(rèn)為，常識性知識產(chǎn)生于面對面的情境中。個體在面對面的情境中，以米德的“鏡中我”為機(jī)制，

6、將具有象征意義的每個個體的經(jīng)驗整合成不同的類型格局，并以這種類型格局確定他人身份。類型格局不同，象征的意義也就不同，各種類型之間的親疏感也是不同的，這樣我們對他人的定義也就發(fā)生了差異。進(jìn)而，“生活的現(xiàn)實可理解為各種類型的序譜，而這些類型在逐漸遠(yuǎn)離面對面情景的‘此地、此刻’時，匿名性質(zhì)也會逐漸增加。這種分類定型的格局因語言的產(chǎn)生而客體化了。這是因為，語言作為共同世界構(gòu)成要素的一種聲音符號系統(tǒng)，能夠使類型格局超乎面對面情境而直接為人理解，呈現(xiàn)于語言中的生活世界是我們所能理解的客觀的世界。語言所具有的象征性功能，促使生活世界的意義化轉(zhuǎn)變成語義和意義領(lǐng)域

7、，具體化與穩(wěn)定“我”的主觀。語言是一種分類定型，“不只提供我已經(jīng)歷過事物的客觀化，并且可使我生命中所有的歷驗客觀化”，生活世界對于個人而言具有了超驗的性質(zhì)。正是由于與個體經(jīng)驗積累相對應(yīng)的語言的積累，使個體手頭的知識倉儲得以建立。知識在社會實體建構(gòu)的過程中具有特殊的重要性，是聯(lián)系社會實體客觀性的外化與內(nèi)化的樞紐。映照在個體思想中的日常生活知識具有以下5種特性:第一，個體首先關(guān)注的是知識的實用性，很少注重非實用性的知識;第二，與生活世界的類型格局相關(guān)聯(lián)，知識倉儲將日常生活分化成不同類型;第三，這種生活知識的妥當(dāng)性是理所當(dāng)然的;第四，日常生活知識受社會

8、情景決定;第五，呈現(xiàn)于我們眼前的知識是整體性的，受社會制約產(chǎn)生了知識的社會分配。但是知識的倉儲并不能將生活知識完全呈現(xiàn)出來，呈現(xiàn)給我們的