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《淺論莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺論莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合［論文關(guān)鍵詞］莊子哲學(xué)；道家學(xué)說(shuō)；神仙思想［論文摘要］莊子時(shí)代，神仙思想己經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時(shí)，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)，也吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想，并將二者結(jié)合了起來(lái)?！跋伞迸c“道”的結(jié)緣，使道家學(xué)說(shuō)和神仙思想都得到了突破性的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，莊子才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物。莊子時(shí)代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時(shí)，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)，也吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想。莊子正是因?yàn)樽钤鐚ⅰ跋伞迸c“道”結(jié)合在一起，使道家學(xué)說(shuō)和神仙思想都得到了突破性的發(fā)展，才成為后世道家和道教共
2、同尊崇的重要人物?！肚f子》“外篇”和“雜篇”是否出自莊子本人之手，歷來(lái)爭(zhēng)議較大。鑒于此，本文探討莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合，就以《莊子》“內(nèi)篇”為主要考察對(duì)象，“外篇”與“雜篇”的相關(guān)內(nèi)容僅用于參照和補(bǔ)充。目前，學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)定《莊子》一書(shū)中涉及神仙思想的那些篇章，或是莊子后學(xué)的作品，或是在流傳過(guò)程中被后世滲入的部分。究其原因，主要在于研究者多認(rèn)為莊子本人還不可能具有神仙思想。其實(shí)，莊子時(shí)代神仙思想早己形成，莊子本人也具備接觸神仙傳說(shuō)的客觀條件。這里所謂“神仙”，指的不是“神”和“仙”，而是專(zhuān)指“仙”。在中國(guó)古人的觀念中，“神”與“仙”原本并不屬于同一類(lèi)別。古人在造字時(shí)，“
3、神”字是“從示”，而“仙”字則是“從人”，二者之間的區(qū)別相當(dāng)明顯?！墩f(shuō)文解字》云：“仙，長(zhǎng)生仙去?！眲⑽酢夺屆?釋長(zhǎng)幼》亦云：“老而不死曰仙?！笨磥?lái)，在漢代人的眼中，“仙”就是長(zhǎng)生不死的人。又《漢書(shū)?藝文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。”可見(jiàn)，“神仙”指的同樣也是長(zhǎng)生不死的人，“神仙”其實(shí)也就是“仙”。那么，“仙”為何又稱“神仙”呢？聞一多先生解釋說(shuō)：“人能升天，則與神一樣，長(zhǎng)生，萬(wàn)能，享盡一切快樂(lè)，所以仙又曰‘神仙’?！钡拇_如此，“仙”不僅能夠長(zhǎng)生不死，而且還兼具不懼水火、往來(lái)云中等神性，因此“仙”又稱“神仙”。那
4、么，神仙思想最早產(chǎn)生于何時(shí)呢？根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載，早在春秋末葉，社會(huì)上就流傳著一些有關(guān)長(zhǎng)生不死的傳說(shuō)，神仙思想己經(jīng)初顯端倪?！蹲髠?昭公二十年》云：“齊侯（齊景公）至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。……飲酒樂(lè)。公曰：‘古而無(wú)死，其樂(lè)若何？’晏子對(duì)曰：‘古而無(wú)死，則古之樂(lè)也，君何得焉？’”又《韓詩(shī)外傳》云：“齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：‘美哉國(guó)乎！郁郁蓁蓁。使古而無(wú)死者，則寡人將去此而何之！’俯而泣下沾襟?！币陨线@兩則材料都記載了齊景公對(duì)于“古而無(wú)死”的羨慕和向往，由此可知，早在齊景公所處的春秋晚期，長(zhǎng)生不死傳說(shuō)就已經(jīng)產(chǎn)生。追求長(zhǎng)生不死乃是神仙思想的核心內(nèi)容，長(zhǎng)生不死傳說(shuō)
5、的出現(xiàn)標(biāo)志著神仙思想已經(jīng)萌芽產(chǎn)生。而到了莊子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，齊、燕沿海地區(qū)已經(jīng)掀起了一個(gè)人海求仙的熱潮，《史記?封禪書(shū)》對(duì)此己有明確的記載：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。”莊子之時(shí)，楚地的神仙思想也頗為盛行?！渡胶＝?jīng)》、《楚辭》等文獻(xiàn)典籍中就保存有楚地流傳的一些“長(zhǎng)生不死”傳說(shuō)。據(jù)袁珂先生考證，《山海經(jīng)》是“從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年的楚國(guó)或楚地人所作”?！逗Ｍ饽辖?jīng)》
6、中有“不死民”：“其為人黑色，壽，不死?！薄逗Ｍ馕鹘?jīng)》中亦有“軒轅國(guó)”：“其不壽者八百歲?！鼻短靻?wèn)》云：“何所不死?長(zhǎng)人何守？”又云：“延年不死，壽何所止？”屈原所問(wèn)的，就是楚地流傳的“長(zhǎng)生不死”傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)》中還出現(xiàn)了“不死藥”，如《海內(nèi)西經(jīng)》云：“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窺之尸，皆操不死之藥以距之?！庇帧洞蠡奈鹘?jīng)》云：“有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！薄短靻?wèn)》也問(wèn)到了“不死藥”：“安得夫良藥，不能固臧？”《天問(wèn)》還問(wèn)到了蓬萊仙話中的“巨鰲負(fù)山”傳說(shuō)：“鰲戴山扦何以安之？釋舟陵行，何之
7、遷之？”楚地還發(fā)生過(guò)向楚王獻(xiàn)“不死藥”的事，《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》曰：“有獻(xiàn)不死之藥于荊王者，謁者操以入。中射之士問(wèn)曰：‘可食乎？’曰：‘可?！驃Z而食之。王怒，使人殺中射之士。中射之士使人說(shuō)王曰：‘臣問(wèn)謁者，謁者曰可食，臣故食之。是臣無(wú)罪而罪在謁者也，且客獻(xiàn)不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也。王殺無(wú)罪之臣，而明人之欺王。’王乃不殺?！笨梢?jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙思想已經(jīng)在楚地產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家竟起，自由爭(zhēng)鳴；舌辯之士，朝秦暮楚，四方游說(shuō)；諸侯國(guó)之間亦遣使往來(lái)，交流頻繁。宋國(guó)地接齊、楚，作
