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《淺論莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺論莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合 [論文關(guān)鍵詞]莊子哲學(xué)；道家學(xué)說(shuō)；神仙思想 [論文摘要]莊子時(shí)代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時(shí)，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)，也吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想，并將二者結(jié)合了起來(lái)?！跋伞迸c“道”的結(jié)緣，使道家學(xué)說(shuō)和神仙思想都得到了突破性的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，莊子才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物?！ ∏f子時(shí)代，神仙思想已經(jīng)孕育成型。莊子在構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系時(shí)，繼承了老子首創(chuàng)的道家學(xué)說(shuō)，也吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想。莊子正是因?yàn)樽钤鐚ⅰ跋伞迸c“道”結(jié)合在一起，使道家學(xué)說(shuō)和神
2、仙思想都得到了突破性的發(fā)展，才成為后世道家和道教共同尊崇的重要人物?！ 肚f子》“外篇”和“雜篇”是否出自莊子本人之手，歷來(lái)爭(zhēng)議較大。鑒于此，本文探討莊子哲學(xué)中“仙”與“道”的結(jié)合，就以《莊子》“內(nèi)篇”為主要考察對(duì)象，“外篇”與“雜篇”的相關(guān)內(nèi)容僅用于參照和補(bǔ)充?！ ∫弧 ∧壳埃瑢W(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)定《莊子》一書(shū)中涉及神仙思想的那些篇章，或是莊子后學(xué)的作品，或是在流傳過(guò)程中被后世滲入的部分。究其原因，主要在于研究者多認(rèn)為莊子本人還不可能具有神仙思想。其實(shí)，莊子時(shí)代神仙思想早已形成，莊子本人也具備接觸神仙傳說(shuō)的客觀條件。 這里所謂“神仙”，指
3、的不是“神”和“仙”，而是專(zhuān)指“仙”。在中國(guó)古人的觀念中，“神”與“仙”原本并不屬于同一類(lèi)別。古人在造字時(shí)，“神”字是“從示”，而“仙”字則是“從人”，二者之間的區(qū)別相當(dāng)明顯?！墩f(shuō)文解字》云：“仙，長(zhǎng)生仙去。”劉熙《釋名·釋長(zhǎng)幼》亦云：“老而不死曰仙。”看來(lái)，在漢代人的眼中，“仙”就是長(zhǎng)生不死的人。又《漢書(shū)·藝文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中?！笨梢?jiàn)，“神仙”指的同樣也是長(zhǎng)生不死的人，“神仙”其實(shí)也就是“仙”。那么，“仙”為何又稱“神仙”呢?聞一多先生解釋說(shuō)：“人能升天，則與神一
4、樣，長(zhǎng)生，萬(wàn)能，享盡一切快樂(lè)，所以仙又曰‘神仙’?！钡拇_如此，“仙”不僅能夠長(zhǎng)生不死，而且還兼具不懼水火、往來(lái)云中等神性，因此“仙”又稱“神仙”?！ ∧敲?，神仙思想最早產(chǎn)生于何時(shí)呢?根據(jù)現(xiàn)存的 莊子出于鼓吹和宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)的目的，吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的種種神仙傳說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)一番加工、改造、提煉和升華，創(chuàng)造出了“神人”、“至人”、“真人”等一系列的“得道者”形象。莊子筆下的這些“神人”、“至人”、“真人”等，名異而實(shí)同，他們都是“道”的化身： 藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎
5、四海之外。(《逍遙游》) 至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，……若然者，乘云氣，騎日月，而游平四海之外。(《齊物論》) (古之真人)登高不栗，入水不濡，人火不熱。……真人之息以踵，眾人之息以喉。(《大宗師》) 這些“神人”、“至人”、“真人”身上，都有著濃厚的神仙氣息。他們與當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙形象并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。這些“神人”、“至人”、“真人”所具有的超自然神性概括起來(lái)不外乎以下幾個(gè)方面：一是外物不能傷其身?！洱R物論》中的“至人”是“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒”；《大宗師》中的“真人”也是“登高不栗，入水不濡，入火
6、不熱”。二是可以乘龍、駕云，自由往來(lái)于空中?！跺羞b游》中的“神人”可以“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”；《齊物論》中的“至人”也可以“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”。三是獨(dú)特的飲食生活方式?！跺羞b游》中的“神人”，“不食五谷，吸風(fēng)飲露”；《大宗師》中的“真人”也顯得與眾不同：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”莊子筆下的這一系列“神人”、“至人”、“真人”等，都是作為“得道者”的形象出現(xiàn)的，他們?cè)谇f子哲學(xué)中都是“道”的象征。他們身上所具有的這三個(gè)方面的超自然神性，也正是神仙傳說(shuō)中神仙超越凡人的地方。除了具備以上這三個(gè)方面的特點(diǎn)之外，莊子筆下
7、的“得道者”還兼具“長(zhǎng)生不死”的特點(diǎn)，如前面已經(jīng)提到的彭祖和西王母。此外，還有《大宗師》中“年長(zhǎng)”而“色若孺子”的女偊，《在宥》中“修身千二百歲”而“形未常衰”的廣成子等，也都是“長(zhǎng)生不死”的奇異之人?！伴L(zhǎng)生不死”正是神仙最突出的特點(diǎn)，也是神仙最令世人向往的地方。由此看來(lái)，莊子塑造“神人”、“至人”、“真人”這一系列“得道者”形象的原始素材，應(yīng)該是來(lái)自于當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙傳說(shuō)?！ ∏f子把當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的神仙思想引入道家學(xué)說(shuō)，塑造了“神人”、“至人”、“真人”等一系列“得道者”形象。這一系列來(lái)源于神仙傳說(shuō)、具有超自然神力、帶有濃重神仙色彩的
8、“得道者”形象，將道家學(xué)派所崇尚的“道”提升到了一個(gè)更為廣闊、更加誘人的宗教般的新境界。 莊子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，神仙思想盡管已經(jīng)孕育成型，但畢竟還只是處于它的早期發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)社
