論漢字蘊(yùn)涵的婚姻文化

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1、論漢字蘊(yùn)涵的婚姻文化　　論文關(guān)鍵詞：漢字；婚姻制度；婚姻習(xí)俗　　論文摘要：漢字蘊(yùn)涵豐富的婚姻文化信息?！靶铡薄ⅰ熬恕?、“姑”蘊(yùn)涵了遠(yuǎn)古群婚制度，“家”、“室”蘊(yùn)涵了對(duì)偶婚制，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”蘊(yùn)涵了多妻婚制?！盎?、娶”蘊(yùn)涵了古代社會(huì)的掠奪婚俗，“嫁”蘊(yùn)涵了買賣婚俗，“媒”、“妁”蘊(yùn)涵了包辦婚俗?！　h字作為漢民族歷史文化信息的載體，盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，依舊以其特有的形體構(gòu)造和表意性而顯示出其獨(dú)特的風(fēng)韻，但是依舊可以從漢字的形體構(gòu)造中窺見先祖造字時(shí)的本義及其所蘊(yùn)涵的豐富的文化信息。本文選取了部分與婚姻密切相關(guān)的漢字，從婚姻制度和婚姻習(xí)俗方

2、面探究漢字蘊(yùn)涵的婚姻文化?！　∫?、漢字與婚姻制度　　婚姻制度是人類最重要的社會(huì)制度之一，作為社會(huì)構(gòu)成基本單位的血緣團(tuán)體的形成、發(fā)展、延續(xù)，都直接依賴于人們的婚姻活動(dòng)。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中將人類的婚姻制度劃分為群婚、對(duì)偶婚、專偶婚和多妻婚四個(gè)階段。漢字對(duì)其中的婚制有所反映?！　?一)“姓”、“舅”、“姑”與遠(yuǎn)古群婚制度　　遠(yuǎn)古群婚是漢民族最早的婚姻制度，也是全人類最早的婚配方式。在那個(gè)時(shí)代，人類處于原始的蠻荒時(shí)期，過著最原始的部落、氏族群居生活，同獵同食、同耕同住，在這樣混亂的生活形態(tài)下，沒有固定的配偶，只有混亂的交媾。所以，這種婚姻形態(tài)下出生的孩

3、子只知道自己的母親，他們的母親也不知道誰是孩子的父親。但是為了維系血統(tǒng)流傳，人們就只能用孩子母親的血統(tǒng)來確定血緣關(guān)系了，也就產(chǎn)生了許許多多與女人相關(guān)的漢字來?！　?、姓　　既然是在混亂的婚姻形態(tài)下出生的孩子，他們當(dāng)然只知道自己的母親，而無法知道自己的父親是誰了，就像前邊提到的，為了維系血統(tǒng)流傳，人們就只能以孩子母親的血統(tǒng)來確定血緣關(guān)系了，“姓”就是這時(shí)產(chǎn)生的最能說明這種關(guān)系的漢字。　　漢字與人最直接的聯(lián)系就是人的姓名，一個(gè)人的名字是相對(duì)開放的，可以自由選擇的；但是，一個(gè)人的“姓”卻是不能選擇的。人的“姓”是世襲的血緣延續(xù)的基本標(biāo)志，因?yàn)槿耸遣荒苓x擇自己

4、的出生、不能選擇父母的，更不能選擇“姓”什么了。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們都是隨父親而“姓”的，但是為什么“姓”字是“女”字旁呢?《說文·女部》：“姓，人所生也。從女，從生，生亦聲，春秋傳日，天子因生以賜姓?！薄w意思就是說，“姓”表明人由誰所生，是一種血統(tǒng)遺傳的標(biāo)記，這也正與字型造義相符合，顯然，漢族先祖造“姓”字的時(shí)候，在他們的觀念里，孩子的血統(tǒng)只與母親有直接的關(guān)系，也就說當(dāng)時(shí)的人都是隨母親而姓的。史料中記載的大量的漢族的先祖圣賢的姓都是“女”字旁：黃帝姓姬，神農(nóng)姓姜，少吳姓贏，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等心j8。，這些都或多或少的反映了姓氏與母系氏族社會(huì)文化有

5、著密切的聯(lián)系?！　∫?yàn)橄茸媸ベt們不知道父親是誰，所以當(dāng)時(shí)的人就認(rèn)為這些圣賢都是神仙的兒子，尊稱他們?yōu)椤疤熳印保€給他們編造了奇怪的出生故事?！妒酚洝と辣怼分杏涊d：“天命玄鳥，降而生商。”說的是商祖先契的母親簡(jiǎn)狄吞食了燕卵后懷孕，生下契的神話故事。“文王之先為后稷，后稷亦無父而生，后稷母為姜螈，出見大人跡而履踐之，知于身，則生后稷”。說明后稷也是沒有父親，而是他的母親因?yàn)椴攘司奕说哪_印后懷孕生下后稷的。還有其他圣賢的出生幾乎都是這樣的，這里就不再列舉。這些傳說表明圣賢們的父親都是根本不可能存在于現(xiàn)實(shí)中的神怪，所以，《白虎通·號(hào)篇》：‘古之時(shí)未有三綱六

6、紀(jì)，民人但知其母不知其父……。既然孩子的母親不知道孩子的父親，那么，孩子的血統(tǒng)就只能根據(jù)母親來確定，也就必須姓母親的“姓”。這樣的話，我們的先祖造一個(gè)從“女”的“姓”字也就理所當(dāng)然了。由此我們可以看出，“姓”字的造字結(jié)構(gòu)所反映的是一種社會(huì)現(xiàn)象，即漢族先祖的群婚習(xí)俗?！　?、舅姑　　“舅”和“姑”本是兩個(gè)沒有直接聯(lián)系的漢字，但是，由于他們都是婚姻親緣下產(chǎn)生的親屬稱謂，在此將它們放在一起來探討。眾所周知，“舅”在我們現(xiàn)在的人的觀念里，就是對(duì)自己母親兄弟的稱謂；“姑”則是對(duì)自己父親的姊妹的稱謂?！熬恕痹诠糯?，是指母親的兄弟，也是媳婦對(duì)公公的稱呼，還是女婿對(duì)岳

7、父的稱呼。而“姑”在古代除了是對(duì)父親的姊妹的稱呼外，也是媳婦對(duì)婆婆的稱呼，還是女婿對(duì)岳母的稱呼?！熬恕薄肮谩钡墓帕x是“一名三用”的。以我們今天的觀念來說，“舅”、“姑”作為最常用的親屬稱謂，它的一名三用似乎不合理，但是，從這些漢字產(chǎn)生的原由來說，卻有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景。親屬稱謂是婚姻制度發(fā)展到一定程度之后產(chǎn)生了家庭以后才出現(xiàn)的，所以說，婚姻制度與家庭是親屬稱謂出現(xiàn)的根本原因，親屬稱謂也就受到了家庭以及婚姻制度的約束。所以，“舅‘姑”的一名三用可以說明在中國古代社會(huì)里，曾經(jīng)有過這樣一種親屬關(guān)系：一個(gè)男人的岳父往往是自己的舅舅，或者岳母是自己的姑姑；而對(duì)

8、于一個(gè)女人來說，同樣可能公公就是自己的舅舅，或者婆婆是自己的姑姑。這樣的親屬稱謂反映的是史前時(shí)