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《論川端康成對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的傳承》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、論川端康成對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的傳承 摘要：在對(duì)《伊豆的舞女》的文本細(xì)讀中，結(jié)合對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的追溯，辨析川端康成審美意識(shí)的源頭，論述川端對(duì)日本傳統(tǒng)審美意識(shí)物哀之美、自然之美、女性之美、幽玄之美的傳承?！ ￡P(guān)鍵詞：審美意識(shí)；物哀；幽玄；女性美；自然美 1968年，川端康成榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。授獎(jiǎng)辭中有這樣的話：“川端康成顯然也受到近代歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，但同時(shí)川端先生又明確地顯示出這樣的傾向：忠實(shí)地立足于日本的古典文學(xué)，維護(hù)和繼承純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式，……川端先生通過(guò)他的作品，以恬靜的筆調(diào)呼吁：為了新日本，應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)某些古
2、老日本的美與民族的個(gè)性”。給川端的獎(jiǎng)狀題詞是：“這份獎(jiǎng)狀，旨在表彰您以卓越的感受性、高超的小說(shuō)技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓……”這些評(píng)價(jià)，可謂精辟至極。川端的作品吸收的是西方的表現(xiàn)技巧，而其精神則是東方的，是日本的，他作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及其美感都散發(fā)著濃厚的日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的氣息?！ 男≌f(shuō)創(chuàng)作理論上講，小說(shuō)是一種充滿(mǎn)創(chuàng)造性的個(gè)體精神活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，當(dāng)然離不開(kāi)作家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，然而作家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中不可避免地要融入民族心理、文化傳統(tǒng)等社會(huì)學(xué)的因素。按照榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，個(gè)人意識(shí)包含了連遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有時(shí)代積淀的經(jīng)驗(yàn)和影響。在榮格
3、看來(lái)，每一個(gè)藝術(shù)家作為探索人類(lèi)靈魂的人，只有當(dāng)他成為一個(gè)“集體”的人，才能真正地窺見(jiàn)人類(lèi)最深刻的內(nèi)在律動(dòng)。在這個(gè)意義上講，一切偉大的藝術(shù)并不是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物，而是集體意識(shí)的生成。可以肯定地說(shuō)，藝術(shù)的民族風(fēng)格離不開(kāi)本民族的文化心理結(jié)構(gòu)，而民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)是以一種“集體無(wú)意識(shí)”的方式沉淀下來(lái)，影響和制約著藝術(shù)家審美意識(shí)的形成。川端就是這樣一位誕生于日本這塊獨(dú)特的土壤，屬于日本這個(gè)獨(dú)特的民族，吸納了古老日本之精氣的作家，是一位具有“日本心”(川端語(yǔ))的作家。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美觀念、審美情趣的集中反映。川端康成從古老日本所承繼的日本傳統(tǒng)的
4、審美意識(shí)正是在他的作品中得到了集中而完美的表現(xiàn)。當(dāng)我們?cè)噲D去解析川端的審美意識(shí)與日本傳統(tǒng)美的關(guān)系時(shí)，其作品便成為最好的門(mén)徑?！ 兑炼沟奈枧肥谴ǘ丝党傻某擅鳎l(fā)表于1926年。當(dāng)時(shí)日本的“新感覺(jué)派”盲目模仿西方現(xiàn)代文學(xué)的技法，忽視日本的文學(xué)傳統(tǒng)，而川端在《伊豆的舞女》中，則是以日本傳統(tǒng)美學(xué)思想為依托，重視日本的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，并以其作為作品的根脈，在其統(tǒng)照之下借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，在東西方藝術(shù)的交匯點(diǎn)上找到自己的位置，成功地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)之美。此后的《雪國(guó)》沿襲了這一特色，并達(dá)到了爐火純青的地步；戰(zhàn)后的《古都》也是借助生活片斷的景
5、象，去追求一種日本美；后期的《山音》、《千只鶴》等作品雖更加頹廢虛無(wú)，但都沒(méi)有完全背離《伊豆的舞女》所奠定的日本傳統(tǒng)美的基調(diào)。《伊豆的舞女》可以說(shuō)是川端康成為表現(xiàn)日本傳統(tǒng)美所邁出的奠基式的一步，沿著這條線索，我們可以走進(jìn)川端康成的審美世界?！ ∫?、物哀之美 物哀，是日本人審美意識(shí)的主體和底流，其源頭要追溯到《源氏物語(yǔ)》?！对词衔镎Z(yǔ)》寫(xiě)出了一種女性氣質(zhì)，即在含蓄、感傷、淡雅、純樸和細(xì)膩的格調(diào)中，突出了人物內(nèi)心的悲哀情緒。江戶(hù)中期，致力于《源氏物語(yǔ)》研究的國(guó)語(yǔ)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)率先從中歸納出沉積于日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”這一審美范疇。“
6、物哀美”的含義比較復(fù)雜，大致可以將其理解為：是客觀對(duì)象(自然物、人)與主觀情感一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，是對(duì)客體抱有一種樸素而深厚感情的態(tài)度作為基礎(chǔ)的；并且，在此基礎(chǔ)上所表露出的內(nèi)在情緒是非常靜寂的，它交雜著哀傷、憐憫、同情、共鳴、愛(ài)憐等感動(dòng)的成分。川端深受《源氏物語(yǔ)》的影響，正如他自己所說(shuō)：“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的?！彼?jīng)常強(qiáng)調(diào)：“平安朝的‘物哀’成為日本美的源流”，“悲哀這個(gè)詞，同美是相通的”。他的小說(shuō)大多表現(xiàn)了悲哀與同情，用質(zhì)樸、真摯的筆墨令人感動(dòng)地表露了對(duì)小人物(多是下層女性)的贊賞、憐愛(ài)、哀傷的情感。川端所描寫(xiě)
7、的人物的悲哀，具有一種獨(dú)特的美感。這種美，深沉而纖細(xì)，交織著主人公對(duì)自己處境的悲怨，融入了作家的同情、愛(ài)憐，因而呈現(xiàn)出一種朦朧而感傷的審美狀態(tài)。這種狀態(tài)源自作家內(nèi)心對(duì)作品人物，特別是下層女性的憐愛(ài)，是最純潔情感真實(shí)而自然的流露，在《雪國(guó)》、《舞姬》、《千只鶴》等小說(shuō)中，都可以看到成熟精彩的表現(xiàn)。而川端在寫(xiě)作《伊豆的舞女》時(shí)，已開(kāi)始了這種美學(xué)追求?！ 兑炼沟奈枧啡允贾两K彌漫著一種若有若無(wú)的淡淡的傷感。小說(shuō)所寫(xiě)的是一個(gè)20歲的高中學(xué)生——“我”和一個(gè)14歲的賣(mài)藝舞女——薰子在伊豆的湯島邂逅相遇的故事，表現(xiàn)了那種因追求似愛(ài)非愛(ài)的情感而產(chǎn)
8、生的淡淡的凄涼感。作者在描述他們交往時(shí)，沒(méi)有用歡快明朗的筆墨，而是壓抑平緩地寫(xiě)了這對(duì)少男少女之間若即若離、似有非有的關(guān)系，使整個(gè)過(guò)程籠罩著柔美而傷感的色調(diào)。在結(jié)尾的“碼頭送別”中，既沒(méi)有涕淚橫
