試論儒家的憂患意識(shí)

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1、試論儒家的憂患意識(shí)論文關(guān)鍵詞：憂患意識(shí)儒家憂國(guó)憂民論文摘要：由孔子首先闡發(fā)的對(duì)國(guó)家、民族和人生的關(guān)懷為價(jià)值取向的儒家憂惠意識(shí)，后經(jīng)歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮，其精華部分成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它表現(xiàn)出的以國(guó)家興亡、民族盛衰為終極關(guān)懷．知識(shí)分子以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識(shí)，以及具有高度的自覺(jué)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，對(duì)今天進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)仍然具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。憂患意識(shí)是儒家思想的重要內(nèi)容，它作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承著，并且逐漸內(nèi)化為中華民族心理的一種向上品格，成為激勵(lì)歷代仁人志士心系國(guó)民、奮發(fā)有為、積極向上的精神力量。一憂患意識(shí)是指人們面臨

2、自然、社會(huì)與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生的憂慮與思索。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下，人們無(wú)法解釋和控制各種惡劣的自然現(xiàn)象，因此憂患意識(shí)主要表現(xiàn)為人們對(duì)自然的憂患。進(jìn)人階級(jí)社會(huì)，憂患意識(shí)則主要表現(xiàn)為人們對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注，具體體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)、人生頗多精到見(jiàn)解，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。后經(jīng)歷代儒士的闡發(fā)，憂患意識(shí)成為儒家思想的核心價(jià)值體系之一?？鬃邮窍到y(tǒng)論述憂患意識(shí)的思想家。他的憂患是從憂患人生開(kāi)始的。他指出:“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，“不患人之不己知，患不知人也”，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”這都是講人生，

3、講人與人之間的關(guān)系。由此出發(fā)，孔子將憂患的內(nèi)容重點(diǎn)放在關(guān)注他人、社會(huì)和國(guó)家上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯稱(chēng)霸，社會(huì)矛盾加劇，現(xiàn)實(shí)的苦難使人們更加關(guān)注現(xiàn)存的人世社會(huì)，諸子百家皆“篙目而憂世之患”，但各有各的憂法。老莊主要關(guān)心的不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變，而是追求個(gè)人精神上的解脫。墨家提倡兼愛(ài)，要求仁人志士必務(wù)求興天下之利，除天下之害，而墨者本身，則日夜不休，以自苦為極。而孔子則一方面把國(guó)家和社會(huì)的利益放在首位，追求安邦定國(guó)、匡濟(jì)天下的社會(huì)理想。另一方面把個(gè)人的命運(yùn)同整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，以完成修身、齊家、治國(guó)、平天下的任務(wù)?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”

4、，“朝聞道，夕死可矣?！卑训揽吹帽热说母毁F、生命還重要，提倡為道為仁而犧牲的精神，這比其他各家的憂患更全面、更系統(tǒng)?？鬃拥膽n患主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂患，用他的話說(shuō)就是“天下無(wú)道”。對(duì)此，他提出的治理方案是“禮治”。還有一個(gè)憂患，是對(duì)禮崩樂(lè)壞文明危機(jī)的憂患，孔子的立場(chǎng)很明確:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼趯?duì)古代文明進(jìn)行反省的基礎(chǔ)上，希望并主張周代的文明能夠得到繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)。這恐怕是孔子憂患意識(shí)在中國(guó)文化史上的最大價(jià)值。孟子是繼孔子之后的另一位儒學(xué)大師，他繼承了孔子的思想滋養(yǎng)，對(duì)孔子的憂患意識(shí)做了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。他指出，“生于憂患而死于安樂(lè)”，意思是說(shuō)憂愁患害足以使人生存，

5、安逸快樂(lè)足以使人死亡。這就把憂患意識(shí)提高到關(guān)乎人事成敗國(guó)家興亡的高度。孟子還有一句關(guān)于憂患意識(shí)的警句:“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！边@種與天下人共歡樂(lè)同患難的思想是儒家“民本主義”的主要內(nèi)容，同時(shí)也是歷代J優(yōu)國(guó)憂民思想的源泉。漢代儒家憂患意識(shí)是以現(xiàn)實(shí)政治為基點(diǎn)的。以董仲舒為代表的儒士對(duì)孔孟儒學(xué)的改造就是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂患，憂的是國(guó)家大一統(tǒng)政治局面重蹈秦之覆轍，患的是孔孟儒道因“迂闊”而不能為統(tǒng)治者所接納。而同時(shí)期的司馬遷父子則另辟蹊徑，從史學(xué)的視角闡釋了他們的憂患思想。司馬遷遵從父命，撰寫(xiě)《史記》，記載春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯相

6、兼和漢興以來(lái)明主賢君忠臣死義的光輝事跡，以表達(dá)他們對(duì)天下史文失傳的憂患和對(duì)國(guó)家興亡的憂患，從而使得漢代的憂患意識(shí)更加豐滿。到了唐代，儒家憂患意識(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展。貞觀君臣對(duì)“居安思?！彼枷氲年U述和實(shí)踐，是唐代繁盛時(shí)期發(fā)展儒家憂患意識(shí)的具體體現(xiàn)。唐太宗統(tǒng)治集團(tuán)在貞觀初年經(jīng)常強(qiáng)調(diào)安不忘危的重要性和現(xiàn)實(shí)意義?！敦懹^政要》記唐太宗說(shuō):“安不忘危，治不忘亂，雖知今日無(wú)事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也?！薄白怨湃司秊樯普撸嗖荒軋?jiān)守其事……聯(lián)所有不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用保其終?！必懹^朝的大臣如魏征、岑文本等一再勸諫唐太宗要居安思危，善始慎終，貞觀君臣有著共同的憂患認(rèn)識(shí)。不僅如

7、此，憂患意識(shí)還往往產(chǎn)生于國(guó)勢(shì)衰弱之時(shí)。安史之亂使唐王朝的繁榮昌盛成為以往，取而代之的是藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝廷危機(jī)四伏。在此情況下，一些思想敏銳，關(guān)心歷史前途和國(guó)家命運(yùn)的知識(shí)分子懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，倡導(dǎo)改革，提倡經(jīng)史之學(xué)。比如史學(xué)家杜佑，他既把史學(xué)看作是施政的參照，又把政治視為史學(xué)所指示的歷史前途的理想和實(shí)踐，因而，他“以富國(guó)安人之術(shù)為己任”的政治胸懷和經(jīng)世致用的史學(xué)思想，酌古之要，通今之宜，寫(xiě)出了貫通古今而又旨在“理道”的《通典》，以備治國(guó)之用。思想家、文學(xué)家韓愈以飽滿的熱情