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《消費(fèi)文化時代的革命想象-去政治化的政治》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、消費(fèi)文化時代的革命想象:去政治化的政治 ［關(guān)鍵詞］消費(fèi)文化；革命敘事；去政治化；主旋律商業(yè)電影 所謂主旋律電影，通常指的是以革命題材和愛國主義精神為基調(diào)的電影，又稱為革命歷史敘事；商業(yè)電影即以票房為目標(biāo)為營利而制作的影片；這里討論的主旋律商業(yè)電影即以革命歷史題材為藍(lán)本的商業(yè)電影。隨著消費(fèi)社會的到來，中國大眾長盛不衰的政治激情不斷衰落，物質(zhì)的消費(fèi)主義與世俗的享樂主義愈演愈烈，當(dāng)下日常生活審美化的潮流迫不及待地向我們襲來，這必然帶來大眾文化結(jié)構(gòu)、價值導(dǎo)向、審美方式上的暗轉(zhuǎn)：從政治審美向世俗化、娛樂化轉(zhuǎn)變，政治文化和消費(fèi)文化在不斷的沖突與較量中達(dá)成共謀，反映在
2、當(dāng)代主旋律商業(yè)電影中，就是經(jīng)典的、宏大的革命敘事為迎合世俗的消費(fèi)主義的審美需求，在革命遺產(chǎn)的處理上有逃脫、有篡改，表現(xiàn)出典型的曖昧與俯就的品格。影像敘事中消費(fèi)文化時代的革命想象難以保存其純粹性和完整的革命性，越來越呈現(xiàn)出去革命化、去政治化的特征?！ ∫?、身體、性、情欲：凝視的快感與神圣的瘋狂 鮑德里亞說:“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗的、更珍貴的、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體?！保?］消費(fèi)主義對身體和性的大加歌頌，使得身體在后現(xiàn)代語境中具有無限的潛力和價值。與傳統(tǒng)同類題材電影相比，中國當(dāng)代主旋律
3、商業(yè)電影對身體、性以及由此衍生的愛情或者情欲的大力書寫，大大減少了革命電影的政治寓意，而情色化的趨向則越來越明顯。 消費(fèi)社會對具有美感的身體的詢喚，使得人們一方面通過審視他者滿足窺視的欲望，一方面在凝視中鏡像自身，滿足自我身份的確認(rèn)與表達(dá)，不能否認(rèn)，“突出的審美概念就是對象的外觀魅力和主體的快感體驗?！保?］視覺快適原則和享樂主義原則的大肆盛行，要求影像中的革命者和反革命者都是由外形符合大眾審美眼光的大牌國際影星出演，正派的革命者如王力宏飾演的鄺裕民（《色•戒》）、郭曉冬飾演的晏海清（《秋喜》），反派的反革命者如竹本孝之飾演的藤木芳雄（《東風(fēng)雨》）
4、、黃曉明飾演的武田長（《風(fēng)聲》），無一不是風(fēng)流倜儻的明星演員。近期同題材電影中屬于俊男范疇的梁朝偉、王力宏、郭曉冬、柳云龍、陳坤等，英俊瀟灑，高大挺拔；屬于靚女范疇的范冰冰、李冰冰、周迅、江一燕、章子怡、湯唯等，面容姣好，風(fēng)姿綽約。在消費(fèi)社會人們樂于滿足視覺快感的心理機(jī)制下，這些外形俊俏的演員連同他們飾演的革命者都成為消費(fèi)社會影片敘事的指意性符號，被觀眾審視、品賞、把玩的對象化存在。觀看革命與欣賞革命的過程成了欣賞演員與凝視身體的游戲，顛覆了主旋律電影一貫堅持的政治教育功能?！ “殡S著影像中革命者身體的世俗化，暴露的書寫賦予觀眾窺視他們衣服遮蔽下的肉體的權(quán)利。明
5、顯地，近期主旋律商業(yè)電影中的女性角色很容易在暴露中被展示、被編碼而具有色情感染力。王佳芝換裝變身服飾優(yōu)雅的麥太太后承擔(dān)起間諜的任務(wù)，頻繁更換的旗袍勾勒出她曼妙的身姿，大尺度的裸露是為實現(xiàn)革命的目標(biāo)而麻痹易先生的手段（《色•戒》）；仙樂門俱樂部令人神往的花樣游泳表演，歌女歡顏迷離的眼神、蛇形的身體、雪白的肌膚無不帶給觀賞者無限的遐想（《東風(fēng)雨》）；在陰暗的地下室，李寧玉被武田長強(qiáng)行剝光衣服，用閃著寒光的形狀各異的器械對其進(jìn)行身體“檢測”，顧曉夢過刑時大尺度暴露，革命者的身體不屬于自我而屬于敵人（《風(fēng)聲》）；《南京！南京！》更是沒有吝惜將推車上一絲不掛的
6、慰安婦的尸體展現(xiàn)在觀眾眼前。而他們更不缺少對男性身體的關(guān)注，《東風(fēng)雨》中矢野浩二飾演的成偉岸赤條條地被關(guān)在插滿尖刀的籠子里接受審訊；《色•戒》里梁朝偉全身裸露激情出演三段床戲，男性身體的暴露也屢見不鮮。電影中的身體更是一種表意的語言，年輕漂亮的女性、成熟偉岸的男性，充斥在銀幕中的身體，縮微于陳陳相因的臉部特寫、毫不晦澀的大腿素描、源源不斷的胸部鏡頭，都在為黑暗中的觀眾提供著自我想象的素材和釋放力比多能量的空間?！ ∮眯耘c愛的狂歡化敘述來書寫革命，在反思革命的遺產(chǎn)的同時，對愛情和情欲的呈現(xiàn)為革命涂上了桃色油彩，神圣的革命藏匿于流動的情欲背后，是消費(fèi)主義
7、對革命遺產(chǎn)處理方式的獨(dú)特性?！渡?#8226;戒》將王佳芝置于國族與政治的渦流中進(jìn)行書寫，王佳芝革命的動機(jī)的根源在于對鄺裕民的愛戀，而又因為她對易先生的愛戀導(dǎo)致革命行動失敗，女心不甘身體的祭獻(xiàn)也沒有實現(xiàn)革命的目的。她對易先生的愛使得他的革命行為為愛情交歡提供了合法的外衣，用身體交歡也即為了革命交歡，她在用性欲的狂歡撕碎荒誕化的革命行動，對抗著非理性的社會革命。最后她的個人欲望戰(zhàn)勝了革命理性，個人利益取代了群體利益，影片在人性與革命的表達(dá)上留出更多闡釋空間?！妒聡恰分姓嬲秊榱烁锩娜瞬⒉欢?，阿四是因為能與阿純姑娘百年好合，沈重陽是為了自己的女兒和改嫁李玉堂的女
8、人，劉郁白好像是為了體面
