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《沈從文的理性文學(xué)觀初探論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、沈從文的理性文學(xué)觀初探論文.freelanistic）三種生活方式的觀點(diǎn)，并貶前二者而推重后者。梁實(shí)秋說："人在超自然境界的時(shí)候，運(yùn)用理智與毅力控制他的本能與情感，這才顯露人性的光輝。"（著重號(hào)系引者所加。學(xué)衡派在此問題上持相似觀點(diǎn)，胡先骕所謂"人文主義"即用以指稱節(jié)制、均衡、和平、中庸的"普遍的人性"。）基于此，他認(rèn)為文學(xué)家應(yīng)該"沉靜地觀察人生"，"不是觀察人生的部分，而是觀察人生的全體"，文學(xué)表現(xiàn)的是"普遍的""常態(tài)的"人性，其表現(xiàn)的態(tài)度應(yīng)該是"冷靜的"、"清晰的"、"有紀(jì)律的"等原則。但他所謂"普遍的永恒的人性"又是指：文
2、學(xué)不是表現(xiàn)時(shí)代精神，也不應(yīng)該去過度表現(xiàn)人的本能和情感，文學(xué)應(yīng)該去描寫和表現(xiàn)的對(duì)象"普遍永恒的人性"還需加一限定詞，即"健康"二字。由于梁實(shí)秋既排斥"本能"又拒絕"情感"，因而其理論在本質(zhì)上只能表現(xiàn)為"新古典主義"，與沈從文的理性觀有著本質(zhì)的區(qū)別。沈從文在談到經(jīng)典性作品應(yīng)有怎樣的原則時(shí)說："……更重要點(diǎn)是從生物學(xué)新陳代謝自然律上，肯定人生新陳代謝之不可免，由新的理性產(chǎn)生意志，且明白種族延續(xù)國家存亡全在乎意志，并非東方式傳統(tǒng)信仰的命運(yùn)。"7可見他強(qiáng)調(diào)的是從理性到意志的提升，而非對(duì)情感的仲裁。由于古典主義強(qiáng)調(diào)的是情理的"和諧"，追求的
3、是二者的"圓滿"，因而它不但意味著二者之間（尤其是理對(duì)情）的相互抑制，而且傾向于一種靜態(tài)的人生觀和世界觀。而沈強(qiáng)調(diào)的是二者的相互激蕩，因而表現(xiàn)為一種開放的、動(dòng)態(tài)的生命姿態(tài)，顯然這與審美現(xiàn)代性的內(nèi)在精神是相通的?！哆叧恰泛畹慕Y(jié)尾暗示了一種生命轉(zhuǎn)機(jī)的希望：翠翠接過爺爺那把"自律"的長篙正是要把他人和自己都引渡到幸福的彼岸！由此使"五四"時(shí)期及其以后相當(dāng)長的一段時(shí)間里主要是社會(huì)行為意義上的"為人生"主題上升到更高更復(fù)雜的以文化和人類學(xué)為依據(jù)的生存和生命主題的層面，表現(xiàn)出一種更為博大深遠(yuǎn)的價(jià)值關(guān)懷與生命意識(shí)。人文精神：理性與啟蒙對(duì)意志
4、力的推重使沈從文的理性文學(xué)觀帶上了濃厚的人文精神，從而與西方那種講究邏輯推理的科學(xué)理性表現(xiàn)出不同的旨趣，而這一傾向又是與他對(duì)生命的理解分不開的。在沈從文看來，愛與美是生命的屬性，是生命求永生的形式，其內(nèi)容及關(guān)系決定著人性的文化內(nèi)涵，形成每個(gè)文化時(shí)代特定的生命外觀。他從泛神論那里吸取哲學(xué)靈感，指出神其實(shí)存在于自然的角角落落。神即自然本身，神性即人性，人性的特征便是愛與美，要懂得生命的意義，就應(yīng)發(fā)揚(yáng)愛與美，通過意志力發(fā)揮生命的最大作用。這也正應(yīng)驗(yàn)了阿倫·布洛克所強(qiáng)調(diào)的，人文主義信念的一大特點(diǎn)就是，"每個(gè)人在他或她自己的身上都是有價(jià)值
5、的我們?nèi)杂梦乃噺?fù)興時(shí)期的話，叫做人的尊嚴(yán)其他一切價(jià)值的根源和*****的根源就是對(duì)此的尊重。這一尊重的基礎(chǔ)是人的潛在能力，而且只有人才有這種潛在能力：那就是創(chuàng)造和交往的能力（語言、藝術(shù)、科學(xué)、制度），觀察自己，進(jìn)行推測、想像和辯理的能力。"8但是，沈從文又深知，這種潛在的創(chuàng)造力并不是輕易就可以被它的主人意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化為意志行為的，尤其對(duì)占民族大多數(shù)的尚停留在"自在狀態(tài)"中的人們來說，其"神性"仍完全處于沉睡之中。而以愛與美為對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)正是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化與提升的途徑："凡希望重造一種新的經(jīng)典，煽起人類對(duì)于進(jìn)步的憧憬，增加求進(jìn)步的
6、勇氣和熱情，一定得承認(rèn)這種經(jīng)典的理想，是要用確實(shí)文字方能奏效的。"9沈從文一再談到的"文學(xué)重造"，實(shí)際上就是繼承并深化"五四"時(shí)期的啟蒙理想。他所言"勇氣與熱情"是充滿理性精神的"疑"分不開的。在他看來，一個(gè)文學(xué)家若自覺為教育青年而寫作，就應(yīng)當(dāng)對(duì)于真理正義十分愛重，與其在作品上空作預(yù)言，不如注入較多理性，指明社會(huì)上此可懷疑，彼可懷疑，養(yǎng)成其"疑"。用明智而產(chǎn)生的"疑"來代替由愚昧而保有的"信"。因疑則問題齊來，因搜求問題分析問題即接近真理。他特意強(qiáng)調(diào)"認(rèn)識(shí)這種真理需要理性比熱情多，實(shí)現(xiàn)這種真理需要韌性比勇敢多"。10與他人不同的
7、是，沈從文對(duì)啟蒙理性與啟蒙文學(xué)的執(zhí)著，既不"左"到與政治難分難解，也不"右"到使藝術(shù)成為"小擺設(shè)"的地步，他所深以為憂的也正是當(dāng)時(shí)的"理論家都成了非左即右的代言人"11。但他并非不左不右、左右逢源的中間派，而是左右開弓、棱角分明。出于對(duì)舊政治黑暗、腐朽、暴虐的經(jīng)驗(yàn)與憎惡，他對(duì)一切政治采取了決絕的"游離"態(tài)度，而把啟蒙理念寄托于蔡元培"以美育代宗教"的理想的"發(fā)揚(yáng)光大"上，亦即"一種美和愛的宗教，來煽起更年輕一輩做人的熱誠，激發(fā)其生命的抽象搜尋，對(duì)人類明日未來向上合理的一切設(shè)計(jì)，都能產(chǎn)生一種崇高莊嚴(yán)的感情，"12以此來救"愚"，實(shí)
8、現(xiàn)現(xiàn)代性的"國家重造"。沈從文之所以以一種"揪住什么東西就不輕易放過"（金岳霖語）13的單純而認(rèn)真的堅(jiān)實(shí)態(tài)度強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樗麍?jiān)信知識(shí)和理性的完全抬頭，才"是一個(gè)國家真正進(jìn)步的基礎(chǔ)"。只有這樣，青年人才能"消毒免疫"，才不至于被"簡化人頭腦"的現(xiàn)代政治"催眠
