海德格“存有”概念初探

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1、海德格“存有”概念初探一、引論海德格存有論(Ontologie)的問(wèn)題在于：到底什么是“存在者的存有”(SeindesSeienden)？換句話說(shuō)，到底什么是使整個(gè)“存在者”(dasSeiende)本身成為“存在者”本身？就是“存在者”之所以然者——即“存有”(Sein)的問(wèn)題。我們談“存有”概念前，先要明白“存在者”是什么?！按嬖谡摺笔侨祟?lèi)的活動(dòng)界里面可遇到，想到的所有物。海德格自己規(guī)定“存在者”的概念時(shí)，先考慮“人的關(guān)心”——人的“實(shí)存”(Existenz)與“存在者”之關(guān)系。他認(rèn)為“人”也是一個(gè)“存在者”；但卻是很特殊的“存在者”。對(duì)“實(shí)存”、即“

2、存有”而言，“人”與一般存在者之間有彼此不可逾越的隔閡。做為“人”的存在者具有“存有性”(Seinigkeit)，而一般存在者則缺乏“存有性”。海氏根據(jù)這個(gè)構(gòu)想，進(jìn)而把存在者分為三個(gè)類(lèi)別：“手前存在者”(dasVorhandene)，“及手存在者”(dasZuhandene)以及“人間存在者”(dasmenschlicheSeiende)。（一）“手前存在者”：指未經(jīng)“人手”、即在“人的使用關(guān)心”以前的所有存在物，例如自然界的一塊石頭，一棵樹(shù)等。此類(lèi)的存在者，都還沒(méi)進(jìn)于人類(lèi)的生活環(huán)境（Ummen）或者“手前存在”（Vorhandensein）【3】，而“

3、現(xiàn)有”才意謂人把自己的“存有”看做為問(wèn)題（esgehtum…）【4】。因此，海氏認(rèn)為一般存在者的存在方式是“現(xiàn)實(shí)存在的”（ontisch），但卻也是“人間存在者”、即“現(xiàn)有”的存在方式不止是“現(xiàn)實(shí)存在的”，而且是“存在論的”(ontologisch)，因?yàn)橹挥小艾F(xiàn)有”把“存有”看做為問(wèn)題，而一般存在者不問(wèn)自己的存在原理。海氏進(jìn)一步說(shuō)，關(guān)于“現(xiàn)有”的說(shuō)明是“實(shí)存范疇”(Existenzialen），而不合于“現(xiàn)有”的存在者之存有規(guī)定（Seinsbestimmungen）則是“范疇”（Kategorien）?！皩?shí)存范疇”與“范疇”是“存有特征”（Seinsc

4、haraktere）之兩種根本可能性。存在者是“eineisten），因?yàn)樗恰按嬖谡摺敝匀徽??？墒俏覀儾荒馨盐账?，因?yàn)樗舨皇恰按嬖谡摺保羌词埂按嬖谡摺背蔀椤按嬖谡摺钡谋旧?。故它本身“及手存在者”，更不是“手前存在者”，而且也不是一個(gè)具體的人。因此，它的存在方式絕不是“現(xiàn)實(shí)存在的”(ontisch)。故“存有”的問(wèn)題才是“存在論的”(ontologisch)。那么，我們?cè)鯓涌梢蕴骄俊按嬗小蹦?？海氏已?jīng)把握了解決這個(gè)問(wèn)題的鑰匙。那鑰匙就是Dasein、即“現(xiàn)有”。如上所言，現(xiàn)有是作為“人”的存在者，可是很特殊的。它可以把自己的“存有”看做為問(wèn)題。

5、故它實(shí)存(Daseinexistiert)，因而它是“存在論的”。透過(guò)“現(xiàn)有”而顯現(xiàn)的存有，就是“實(shí)存”。故在Dasein上“存有”是可顯現(xiàn)的【6】。因此，我把Dasein翻為“現(xiàn)有”的理由就在這里?！艾F(xiàn)有”是“存有可能性”(Seinskonnen），因?yàn)樗m是“存在者”，而它卻顯現(xiàn)“存有”?？墒?，我們?cè)谶@里該注意“現(xiàn)有”可探究“存有”的根據(jù)是什么。那就是自己的“實(shí)存”、即“存有”。因此，海氏的存有問(wèn)題是難免于“存有問(wèn)題”與“探究存有問(wèn)題的根據(jù)”之間的惡性循環(huán)。海氏自己很明白這一點(diǎn)。循環(huán)(Zirkel)絕不是可恥的。海氏說(shuō)：?jiǎn)栴}是在于“怎么跳進(jìn)這個(gè)圈子去

6、”【7】。那么，海氏怎樣進(jìn)到這種循環(huán)里去呢？我們先談透過(guò)“現(xiàn)有”而展開(kāi)的存有問(wèn)題吧！二、現(xiàn)有與它的存有（掛念）關(guān)于“現(xiàn)有”與它的“存有”的問(wèn)題，海氏在他的名著“存有與時(shí)間”里談得很詳細(xì)。本文所討論的只是海氏的“存有”思想。我將簡(jiǎn)述與“存有”直接關(guān)連的“現(xiàn)有存在方式”（SeinsmodidesDaseins），而且也略談其余的“現(xiàn)有存在方式。”（甲）現(xiàn)有的存在方式“現(xiàn)有”是每一個(gè)人的“現(xiàn)有”。就是說(shuō)，每個(gè)人自己對(duì)“存有”采取某種態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的“存有可能性”時(shí)，“現(xiàn)有”才得以成立。雖然“現(xiàn)有”已經(jīng)在“存有”那邊，但不一定每一個(gè)現(xiàn)有都把“存有”顯現(xiàn)出來(lái)。把“

7、存有”顯現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)有”，才是“純正的現(xiàn)有”（authentischesDaseins）。沒(méi)有把“現(xiàn)有”顯現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)有”是“不純正的現(xiàn)有”（unauthentischesDaseins）。完全不純正的現(xiàn)有——即一個(gè)具體的普通人是與“手前存在者”同業(yè)地沒(méi)有“存有性”，故是“現(xiàn)實(shí)存在的”(ontisch)。由此可見(jiàn)“現(xiàn)有”是“每一自我的”（je-meines）。每一個(gè)現(xiàn)有不一定具有同樣程度的存有性。若比較我與你的現(xiàn)有，“我的現(xiàn)有”(meinDasein)也許比“你的現(xiàn)有”(deinDasein)純正，但“你的現(xiàn)有”也可能比“我的現(xiàn)有”純正。故“現(xiàn)有”是具有

8、“每一自我性”（Jemeinigkeit）的。既然“現(xiàn)有”具有“每一自我性”，因