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《海德格“存有”概念初探 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、海德格“存有”概念初探一、引論海德格存有論(Ontologie)的問題在于：到底什么是“存在者的存有”(SeindesSeienden)？換句話說，到底什么是使整個“存在者”(dasSeiende)本身成為“存在者”本身？就是“存在者”之所以然者——即“存有”(Sein)的問題。我們談“存有”概念前，先要明白“存在者”是什么?！按嬖谡摺笔侨祟惖幕顒咏缋锩婵捎龅?，想到的所有物。海德格自己規(guī)定“存在者”的概念時，先考慮“人的關心”——人的“實存”(Existenz)與“存在者”之關系。他認為“人”也是一個“存在者”；但卻是很特殊的“存在者”。對“實存”、即“
2、存有”而言，“人”與一般存在者之間有彼此不可逾越的隔閡。做為“人”的存在者具有“存有性”(Seinigkeit)，而一般存在者則缺乏“存有性”。海氏根據(jù)這個構想，進而把存在者分為三個類別：“手前存在者”(dasVorhandene)，“及手存在者”(dasZuhandene)以及“人間存在者”(dasmenschlicheSeiende)。（一）“手前存在者”：指未經(jīng)“人手”、即在“人的使用關心”以前的所有存在物，例如自然界的一塊石頭，一棵樹等。此類的存在者，都還沒進于人類的生活環(huán)境（Ummen）或者“手前存在”（Vorhandensein）【3】，而“
3、現(xiàn)有”才意謂人把自己的“存有”看做為問題（esgehtum…）【4】。因此，海氏認為一般存在者的存在方式是“現(xiàn)實存在的”（ontisch），但卻也是“人間存在者”、即“現(xiàn)有”的存在方式不止是“現(xiàn)實存在的”，而且是“存在論的”(ontologisch)，因為只有“現(xiàn)有”把“存有”看做為問題，而一般存在者不問自己的存在原理。海氏進一步說，關于“現(xiàn)有”的說明是“實存范疇”(Existenzialen），而不合于“現(xiàn)有”的存在者之存有規(guī)定（Seinsbestimmungen）則是“范疇”（Kategorien）。“實存范疇”與“范疇”是“存有特征”（Seinsc
4、haraktere）之兩種根本可能性。存在者是“eineisten），因為它是“存在者”之所以然者?？墒俏覀儾荒馨盐账驗樗舨皇恰按嬖谡摺?，而是即使“存在者”成為“存在者”的本身。故它本身“及手存在者”，更不是“手前存在者”，而且也不是一個具體的人。因此，它的存在方式絕不是“現(xiàn)實存在的”(ontisch)。故“存有”的問題才是“存在論的”(ontologisch)。那么，我們怎樣可以探究“存有”呢？海氏已經(jīng)把握了解決這個問題的鑰匙。那鑰匙就是Dasein、即“現(xiàn)有”。如上所言，現(xiàn)有是作為“人”的存在者，可是很特殊的。它可以把自己的“存有”看做為問題。
5、故它實存(Daseinexistiert)，因而它是“存在論的”。透過“現(xiàn)有”而顯現(xiàn)的存有，就是“實存”。故在Dasein上“存有”是可顯現(xiàn)的【6】。因此，我把Dasein翻為“現(xiàn)有”的理由就在這里?！艾F(xiàn)有”是“存有可能性”(Seinskonnen），因為它雖是“存在者”，而它卻顯現(xiàn)“存有”?？墒牵覀冊谶@里該注意“現(xiàn)有”可探究“存有”的根據(jù)是什么。那就是自己的“實存”、即“存有”。因此，海氏的存有問題是難免于“存有問題”與“探究存有問題的根據(jù)”之間的惡性循環(huán)。海氏自己很明白這一點。循環(huán)(Zirkel)絕不是可恥的。海氏說：問題是在于“怎么跳進這個圈子去
6、”【7】。那么，海氏怎樣進到這種循環(huán)里去呢？我們先談透過“現(xiàn)有”而展開的存有問題吧！二、現(xiàn)有與它的存有（掛念）關于“現(xiàn)有”與它的“存有”的問題，海氏在他的名著“存有與時間”里談得很詳細。本文所討論的只是海氏的“存有”思想。我將簡述與“存有”直接關連的“現(xiàn)有存在方式”（SeinsmodidesDaseins），而且也略談其余的“現(xiàn)有存在方式?！保祝┈F(xiàn)有的存在方式“現(xiàn)有”是每一個人的“現(xiàn)有”。就是說，每個人自己對“存有”采取某種態(tài)度，實現(xiàn)自己的“存有可能性”時，“現(xiàn)有”才得以成立。雖然“現(xiàn)有”已經(jīng)在“存有”那邊，但不一定每一個現(xiàn)有都把“存有”顯現(xiàn)出來。把“
7、存有”顯現(xiàn)出來的“現(xiàn)有”，才是“純正的現(xiàn)有”（authentischesDaseins）。沒有把“現(xiàn)有”顯現(xiàn)出來的“現(xiàn)有”是“不純正的現(xiàn)有”（unauthentischesDaseins）。完全不純正的現(xiàn)有——即一個具體的普通人是與“手前存在者”同業(yè)地沒有“存有性”，故是“現(xiàn)實存在的”(ontisch)。由此可見“現(xiàn)有”是“每一自我的”（je-meines）。每一個現(xiàn)有不一定具有同樣程度的存有性。若比較我與你的現(xiàn)有，“我的現(xiàn)有”(meinDasein)也許比“你的現(xiàn)有”(deinDasein)純正，但“你的現(xiàn)有”也可能比“我的現(xiàn)有”純正。故“現(xiàn)有”是具有
8、“每一自我性”（Jemeinigkeit）的。既然“現(xiàn)有”具有“每一自我性”，因
