資源描述：
《略述中國(guó)舞蹈藝術(shù)的情與理論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、略述中國(guó)舞蹈藝術(shù)的情與理論文內(nèi)容提要：舞蹈是世界性文化現(xiàn)象，屬于人類審美情感范疇，它以人體動(dòng)作為載體，直接表現(xiàn)人的情感狀態(tài)，不停留在對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)和一般行為上。不同地域、不同民族、不同階層所造成的不同文化心理，造就了舞蹈藝術(shù)中的理性、感性的結(jié)構(gòu)、搭配、比例也不相同。本文重點(diǎn)論述中國(guó)舞蹈藝術(shù)本體及其藝術(shù)特征，以求深入探究舞蹈藝術(shù)本質(zhì)。關(guān)鍵詞：中國(guó)舞蹈；情理結(jié)合；人之情；情動(dòng)于衷一、“情與理”結(jié)合的中國(guó)舞蹈藝術(shù)中國(guó)舞蹈藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的情理結(jié)構(gòu)與西方日神精神所體現(xiàn)出的人格神之愛及酒神精神所體現(xiàn)出來的充滿原始人本能
2、的狂熱不同..畢業(yè)，更與中世紀(jì)苦行僧自虐文化和穆斯林的樸素天然心態(tài)受制于他們虔誠(chéng)信奉的《古蘭經(jīng)》后所表現(xiàn)出來的文化樣式不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重情”，即人與人之間的“情”、人與社會(huì)的“情”、人與自然的“情”。中國(guó)傳統(tǒng)文化背景之下的中國(guó)舞蹈藝術(shù)自古至今充分體現(xiàn)了對(duì)“情”的追求。唐人劉禹錫作詩(shī)《競(jìng)渡曲》：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬣動(dòng)，飲河形影聯(lián)。刺史臨流寒翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩夾岸照蛟
3、室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注?！泵枋隽她堉鄹?jìng)渡的人文景象。這里提到“風(fēng)俗如狂重此時(shí)”和“曲終人散空愁暮”均反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的情理結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的重現(xiàn)世社群關(guān)系、輕孤獨(dú)自由空間的審美定勢(shì)不同。中國(guó)舞蹈藝術(shù)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史背景，代寫論文它起源于“禮儀”制度，禮儀制度是依靠宗法血緣親情關(guān)系來維系家族政治統(tǒng)治的。“禮”源自原始社會(huì)圖騰信仰的巫俗習(xí)慣，它以不可替代的能夠凝聚原始氏族部落力量的巨大作用而被后世統(tǒng)治者所利用，如夏禮、殷禮、周禮。在西周將禮更加細(xì)化，包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。“禮”從人的日常生活的不同方面來規(guī)范人的行為
4、道德，使人的心理形式及理性觀念趨向一致。血緣制度是滲透著親情關(guān)系的制度。統(tǒng)治者為充分利用血緣親情的關(guān)系達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的，便相應(yīng)制定出一套與禮相匹配的樂，并稱之為“禮樂”。這種“樂”是人生快樂的樂、享受之樂。用快樂之樂熏陶、感染人的心志趨向，進(jìn)而認(rèn)同等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。如荀子在《樂記》中說：“天樂者樂也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂?！痹偃纭抖Y記·樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，理辨異，禮樂之說，管乎人情矣?！币簿褪钦f，無(wú)情不成文，無(wú)情不成藝，樂舞藝術(shù)中的“情”又受到倫理政治的約束。西方那種追求非理性的藝術(shù)，是舞蹈藝
5、術(shù)是重視情感和理智的藝術(shù)，但它又受制于封建倫理政治限制而影響了藝術(shù)情感抒發(fā)的深度。如《禮記·樂記》載：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政其極一也，所以同民心而出治道也?！敝袊?guó)古代社會(huì)就用這種禮樂手段，再加上統(tǒng)一的行政管理和強(qiáng)硬的刑罰制度，達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。這種依靠血緣親情關(guān)系維持統(tǒng)治的手段不同于古羅馬依靠人與人角斗、人與獸角斗的血腥游戲來凝聚國(guó)人力量，提高國(guó)人自尊、蔑視威脅他國(guó)，以達(dá)到鞏固帝國(guó)統(tǒng)治的政治手段不同。也與古埃及利用復(fù)活之神“俄賽里斯神”的神秘力量統(tǒng)治人的精神世界，以及用“木乃伊”的方式希冀靈魂不滅，來世再生，屈從現(xiàn)世
6、之苦的宗教行為不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化以充滿情的內(nèi)涵來攝服人心與行為，如西周為配合“禮”制的“樂”——《雅樂》中的“六代舞”。“六代舞”包括黃帝的樂舞《云門》歌頌堯帝禪讓的樂舞《大章》；歌頌舜帝教人溫良恭儉讓的樂舞《大韶》；歌頌大禹治水為民造福的樂舞《大夏》；歌頌商湯功績(jī)的樂舞《大》；歌頌周武王伐紂克商的樂舞《大武》。西周王朝以中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜之情，對(duì)保佑五谷豐登、人丁興旺的圖騰祭拜之情，對(duì)為民除害、為民造福的領(lǐng)袖崇拜之情來建構(gòu)西周宮廷雅樂的內(nèi)核，并以此維系氏族社會(huì)的安定局面。西周雅樂是理性思維指導(dǎo)下的樂舞系統(tǒng)，也可以說，這種情理結(jié)合的樂舞肇始于西周。周以前
7、的樂舞一直處在自身的生命運(yùn)動(dòng)中，自從人猿叩別之后，人類逐漸擺脫了原生的粗野狀態(tài)，隨著婚姻的演進(jìn)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不斷變化，經(jīng)濟(jì)生活方式的提高，樂舞的“情”，也出現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換的情況。原始社會(huì)的祭祖、祭神之情就是這種集體無(wú)意識(shí)行為，它以單一的思維模式，企求達(dá)到與神秘世界溝通的目的，企圖以單純的“人情”去感化“無(wú)情”的、秩序井然且操縱世間一切的宇宙。隨著人類進(jìn)化，單一思維被復(fù)雜思維所代替，自“天”的觀念與人結(jié)合，人王被當(dāng)作君權(quán)神授的“天子”之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化便帶有了理性成分。中國(guó)傳統(tǒng)樂舞文化的“情理”比重發(fā)生了變化，以“情理”搭配支撐著各種形式的樂舞，如西周雅樂、
8、漢俗樂、唐燕樂、宋隊(duì)舞等。中國(guó)傳統(tǒng)樂舞文化中的有關(guān)儒、釋、道三教合一的樂舞也都是
