淺論和諧民族交往的思想淵源及其現(xiàn)實意義

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1、淺論和諧民族交往的思想淵源及其現(xiàn)實意義【摘要】為您整理了其它行政管理論文淺論和諧民族交往的思想淵源及其現(xiàn)實意義，希望和您一起探討!和諧由和衍生而來。作為古代哲學(xué)的核心范疇之一，和的思想貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期和各家各派之中，積淀為中國文化的基本精神，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學(xué)智慧，顯示出獨特的理論價值，而且在維系社會穩(wěn)定、促進各民族和諧交往、推動社會發(fā)展的歷史進程中，發(fā)揮著不可或缺的重要作用。一、和諧民族交往的內(nèi)涵。2006年10月11日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，明確指

2、出了社會主義和諧民族關(guān)系的內(nèi)涵：認(rèn)真貫徹落實黨的民族政策，牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，廣泛開展民族團結(jié)進步活動，鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。[1]這就將我國社會主義民族關(guān)系在指導(dǎo)思想上推向了一個新的歷史發(fā)展階段。和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展是社會主義民族關(guān)系在平等、團結(jié)、互助、和諧的基礎(chǔ)上的最新理論概括，突出中華傳統(tǒng)文化中和的精神，也是當(dāng)前民族關(guān)系的核心價值取向。民族關(guān)系是民族發(fā)展過程中相關(guān)民族之間的相互交往、聯(lián)系和作用、影響的關(guān)系，是雙向的、動態(tài)的[2](p.166)從民族交往這一具體

3、的實踐活動中關(guān)照民族關(guān)系首先必須搞清楚民族交往是什么。按照金炳鎬先生的觀點，民族交往是指民族生存和發(fā)展過程中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種社會現(xiàn)象和社會過程，是民族與民族之間的接觸、交流和往來以及民族關(guān)系的協(xié)調(diào)，即指民族聯(lián)系中的互動和民族關(guān)系的整合過程，也就是民族生存和民族發(fā)展的一種方式。[3]而和諧民族交往意指交往雙方(或多方)民族處于同等地位的和睦、協(xié)調(diào)的交往，這是交往雙方(或多方)民族生存發(fā)展的共同需要和共同的愿望。[2](p.112)可見，和諧是民族交往的目標(biāo)追求。在當(dāng)前時代背景下，和諧民族交往就是強調(diào)將各民族之間的政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的交往活動引導(dǎo)、統(tǒng)一到和睦相

4、處、和衷共濟、和諧發(fā)展、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧發(fā)展觀中，創(chuàng)建和諧的社會主義民族關(guān)系。二、和諧民族交往的思想淵源。(一)和而不同，和實生物。中國文化很早就有和而不同的思想，這種思想在今天看來，仍然是人類社會可持續(xù)發(fā)展的可資利用的寶貴精神遺產(chǎn)，仍然是全球化時代民族之間和諧交往共同發(fā)展賴以借鑒的珍貴的精神財富。《國語鄭語》載史伯云：夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。[4]和是以不同的事物匯聚、結(jié)合在一起，得其平衡、協(xié)調(diào)，相濟而相成，這樣才能生機盎然產(chǎn)生新的事物。同則是單一同質(zhì)事物的疊加，如此不會有新的發(fā)展，同則不繼、盡乃棄

5、矣?！蹲髠髡压辍分杏涊d晏嬰論述和與同異，他對同的批評是：若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?孔子也曾說：君子和而不同，小人同而不和。[5]和而不同是君子尚義，既能與人和睦相處，合作共事，又恪守自己的道德信念，不茍同于他人;同而不和則是小人被利益所左右，對自己有利就茍同于他人，當(dāng)利益發(fā)生沖突時則與人爭執(zhí)?！兑讉鳌分杏性疲旱貏堇ぃ右院竦螺d物。[6]厚德載物就是君子效法地之坤德，具有博大寬容的精神?！吨杏埂穭t曰：萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。[7]小德是講差異性，大德是講統(tǒng)一性，天地間萬物并育、道并行，雖然有差異

6、，但其不相害、不相悖，在差異中有其統(tǒng)一與和諧。概括起來說，和而不同就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質(zhì)化，也反對不同事物之間的沖突、對抗。這一宗旨表現(xiàn)在民族關(guān)系上，就是《尚書堯典》中講到的協(xié)和萬邦，意思是說熱愛和平，反對侵略，主張各國互相尊重，和睦相處。天下同歸而殊途，一致而百慮。[7](p.196)兼容并蓄，相反相成。將這樣一種思想用之于當(dāng)今不同民族之間的交往，就是要承認(rèn)和尊重多元，既認(rèn)同于自己本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他民族的文化，以文明的對話代替文明的沖突，在對話中產(chǎn)生共識與和諧，逐漸走向人類文化的多元一體。只有和而不同才能促進人類文化的繁榮發(fā)展

7、，這就是和實生物，殊途同歸;如果搞某一種文化的霸權(quán)主義，或是不同文化之間的沖突、對抗，那就是同而不和、同則不繼了。(二)克己復(fù)禮仁者愛人。在中國傳統(tǒng)思想里，禮的精神實質(zhì)就是敬。人與人之間彼此尊重，就是禮之用。非禮勿動、立于禮目的都在于執(zhí)事敬?？鬃诱f克己復(fù)禮為仁。[8]克己，首先意識到自我的存在，意識到一個自我擁有意識和行為的自由。因此要自覺預(yù)防自我流于任性，做到克己。復(fù)禮，首先是禮，互相尊重，彼此平等，維系和諧的人際關(guān)系，復(fù)禮更在于對他人的尊重。所以，克己復(fù)禮就是通過個人的自覺行動來實現(xiàn)自我的自覺與自律，踐行尊重人的原則，進而達到仁的境界