淺析鄧小平政治哲學(xué)的繼承與超越

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1、淺析鄧小平政治哲學(xué)的繼承與超越鄧小平政治哲學(xué)是中國化了的馬克思主義政治哲學(xué)，無論是在政治本體、政治價(jià)值還是政治方法上都有質(zhì)的超越。編輯老師為您整理了鄧小平政治哲學(xué)的繼承，希望幫助可以幫助到您。作為一名杰出的政治家，鄧小平的政治哲學(xué)思想是其政治理論的高度抽象和概括，是其政治實(shí)踐的全面總結(jié)，是他政治智慧和政治品德的統(tǒng)一體。鄧小平政治哲學(xué)是在反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)、汲取馬克思主義哲學(xué)和中國古典哲學(xué)智慧的基礎(chǔ)上所建立的適應(yīng)現(xiàn)代政治發(fā)展的價(jià)值規(guī)范體系，有極濃郁的中國神韻和鮮明的民族特色。筆者僅從政治本體、政治價(jià)值、政治方法等三個(gè)方面探討鄧小平政治哲學(xué)對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)思想的繼承與超越。一、繼承和超越傳統(tǒng)民本思想

2、，發(fā)展出有中國特色社會主義民主思想
鄧小平站在唯物史觀的新高度，批判地繼承了古代的民為貴、民為上思想，結(jié)合中國社會現(xiàn)實(shí)，提出具有全新時(shí)代內(nèi)容的中國特色社會主義民主思想。
1、傳統(tǒng)民本思想認(rèn)為民為邦本,本固邦寧，所以要求君主做事不要違背百姓的心意，主張貴民。荀子提出君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。[1]孟子則強(qiáng)調(diào)民為貴，社稷次之,君為輕。[2]認(rèn)為當(dāng)政者的政治措施要合乎人民的意愿，注意民心的向背。孟子說:桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也，得天下者有道，得其民，斯得天下也。得其民有道,得其心，斯得民也，[3]管仲則認(rèn)為政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。[4]這些都

3、是在說明順民心，得民意的重要性。但傳統(tǒng)民本思想主要的是從維護(hù)君主利益及其有效統(tǒng)治的角度提出來的。它是獻(xiàn)給君主的一付清醒劑，是為了專制王朝的長治久安。鄧小平則認(rèn)為人民群眾是歷史的主人,是社會發(fā)展的決定力量，因此必須以人民為政治發(fā)展的主體和國家的根本。鄧小平認(rèn)為以民為本就意味著人民群眾不是消極被動(dòng)的歷史客體，而是創(chuàng)造人類歷史的真實(shí)主體。鄧小平指出：改革開放中許許多多的東西都是由群眾在實(shí)踐中提出來的我的功勞是把這些新事物概括起來,加以提倡。[5]鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民高興不高興作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平作為

4、開啟中國改革開放事業(yè)的總設(shè)計(jì)師，他的思想具有極大的包容性和開放性，對于今天繼續(xù)解放思想，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展具有很深的現(xiàn)實(shí)針對意義。編輯老師為您整理了鄧小平理論中的西方思想淵源，希望幫助到大家。任何一種理論如果不能及時(shí)接受和吸納人類歷史上各種先進(jìn)思想的寶貴成果，做到解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，那它的生命力是值得懷疑的。馬克思主義及其中國化成果就是中國共產(chǎn)黨人解放思想，與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，其中鄧小平同志在這方面表現(xiàn)十分突出，他認(rèn)為我們要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。[1]他不僅把馬克思主義普遍原理與中國社會主義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，而且敢于大膽吸收和借鑒西方國家先進(jìn)思想家和資本主義社會中的現(xiàn)實(shí)肯

5、定成果，為我所用，并在這個(gè)基礎(chǔ)之上發(fā)展自己的理論和實(shí)踐，這種膽略和氣魄使得他無愧于一個(gè)真正的偉大無產(chǎn)階級革命家和有中國特色社會主義事業(yè)的總設(shè)計(jì)師。本文僅就鄧小平在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、民主是社會主義的生命、創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論等方面對西方先進(jìn)思想和實(shí)踐的借鑒和發(fā)展談一些看法，希望對我們今天能有所啟發(fā)，從而進(jìn)一步解放思想，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。一、借鑒并發(fā)展哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想哈貝馬斯是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物。他繼承了馬克思主義對資本主義的批判精神，他對現(xiàn)代西方資本主義的批判，主要是同對科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中的社會功能的分析聯(lián)系在一起的?？梢赃@樣說，在一定的意義

6、上，他對科學(xué)技術(shù)社會功能的分析就是其整個(gè)社會批判理論的核心。哈貝馬斯是西方世界第一個(gè)明確提出當(dāng)代社會已是一個(gè)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的社會的思想家。他指出：自19世紀(jì)以后25年以來，在最先進(jìn)的資本主義國家中出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢：其一，強(qiáng)化國家干預(yù)，這確保了制度的穩(wěn)定;其二，推進(jìn)科學(xué)研究與技術(shù)之間的相互依存，科學(xué)、技術(shù)及其應(yīng)用結(jié)成一體，這使科學(xué)技術(shù)成了第一位的生產(chǎn)力。[2]哈貝馬斯首次提出的科學(xué)技術(shù)是第一位的生產(chǎn)力命題，深化了馬克思的科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力論斷。哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展中上升為第一位因素的依據(jù)是：第一是資本主義社會出現(xiàn)了技術(shù)科學(xué)化，科學(xué)研究與技術(shù)之間的相互依賴，

7、科學(xué)技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成一體等特征;[3]第二是科學(xué)技術(shù)成為一種獨(dú)立的系統(tǒng)變數(shù)和獨(dú)立的剩余價(jià)值。應(yīng)該說，哈貝馬斯敏銳地捕捉到了時(shí)代的變化，特別第一點(diǎn)是抓住了問題的關(guān)鍵，認(rèn)識到了科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的主要根據(jù)和重要標(biāo)志，認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定性作用。在現(xiàn)代社會中，科技與生產(chǎn)日益聯(lián)為一體，科技的應(yīng)用給經(jīng)濟(jì)帶來幾何倍數(shù)的增長。早在19世紀(jì)40年代，由于蒸汽機(jī)和其他大機(jī)器的廣泛應(yīng)用，馬克思指出：資產(chǎn)階級在