論“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神論文

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1、論“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神論文論文關(guān)鍵詞：“五四”新文學(xué)現(xiàn)代倫理精神理論建設(shè)創(chuàng)作實(shí)踐論文摘要：“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神源于近代理性主義、民主主義和人文主義的文化思潮，其基本內(nèi)涵是生命意識(shí)的覺(jué)醒和自我尊嚴(yán)的高揚(yáng)，其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體人的獨(dú)立自由和精神解放，使人在社會(huì)中按照人的本質(zhì)生活，成為真正意義上的人。這種現(xiàn)代倫理精神充分體現(xiàn)在“五四”新文學(xué)的理論建設(shè)和創(chuàng)作實(shí)踐中。一、“五四”新文學(xué)現(xiàn)代倫理精神的基本內(nèi)涵郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在..畢業(yè)，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在

2、了?！边@確實(shí)是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)績(jī)的精當(dāng)概括。所謂“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)，個(gè)體人的發(fā)現(xiàn)，就是對(duì)人性（包括人的自然屬性和社會(huì)屬性）的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)人的需要、自由、尊嚴(yán)、價(jià)值和潛能的發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒和自我尊嚴(yán)的張揚(yáng)，是對(duì)“把人當(dāng)人看與使人成為人”的現(xiàn)代倫理精神的重視和強(qiáng)調(diào)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建專制制度下，人的價(jià)值被蔑視、人的尊嚴(yán)被踐踏，人的觀念始終沒(méi)有形成。盡管“愛(ài)人”（孔子）、“道大、天大、地大、人亦大”（老子）、“天地人，萬(wàn)物之本也”（董仲舒）之類的聲音不絕于耳，但是，他們強(qiáng)調(diào)的是血緣宗法關(guān)系中的人，是被納入封建政治倫理規(guī)范的人，是被封建“倫?！彼试S存在的人。因此，中國(guó)根本就沒(méi)有“人”

3、，而只有“人倫”，在中國(guó)，是“做一個(gè)人”，而不是“是一個(gè)人”，人的自我意識(shí)被曲解成身份、地位、職務(wù)、門第、等級(jí)、衣冠、座次、面子等等，諸如此類都成為人的代名詞，成為人的自我異化的象征。對(duì)此，魯迅先生的剖析再深刻不過(guò)：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的?！比藗儦v來(lái)把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)看作中國(guó)的文藝復(fù)興，正如我們所知道的，西方文藝復(fù)興的總體特征是精神的覺(jué)醒，也就是人的覺(jué)醒、理性的覺(jué)醒。其主要內(nèi)容和根本標(biāo)志是人與神、人與宗教、人與宗法專制社會(huì)的對(duì)立，是對(duì)中世紀(jì)宗法專制和宗教神學(xué)的徹底批判和否定，使人從宗教神學(xué)和封建宗法專制的

4、桎梏中解放出來(lái)，獲得精神的自由解放，成為真正意義上的人。而“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們所做的也正是這些。只不過(guò)在中國(guó)，束縛人們精神思想的不是宗教神學(xué)，而是以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱砭V常制度，是孔孟之道。所以，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們極力鼓吹“人權(quán)、自由、平等”思想，呼喚“民主”與“科學(xué)”精神，以一種徹底決絕的姿態(tài)反傳統(tǒng)、反專制、反孔教，這種徹底決絕的姿態(tài)與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)思想文化學(xué)理性的思考與反叛，不如說(shuō)是一種歷史性的策略選擇。其目的就是要把人從封建宗法專制、孔孟之道和儒家倫理綱常的束縛下解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的精神自由和思想解放。如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)最大的成功是“人”的發(fā)現(xiàn)，那么，“五四”新文學(xué)與傳統(tǒng)

5、文學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別就在于新文學(xué)是“人的文學(xué)”?！叭说陌l(fā)現(xiàn)”使“五四”新文學(xué)擁有了嶄新的歷史與邏輯基點(diǎn)。正如魯迅所說(shuō)：“最初，文學(xué)革命者的要求是人性的解放”，胡適在《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集導(dǎo)言》中也指出,..畢業(yè)“五四”文學(xué)革命有兩個(gè)作戰(zhàn)口號(hào)，一個(gè)是“活的文學(xué)”；一個(gè)是“人的文學(xué)”?！拔逅摹毙挛膶W(xué)第一次把“人”作為文學(xué)的中心與重心，對(duì)人、個(gè)體人的需要、價(jià)值、尊嚴(yán)和力量做出了前所未有的關(guān)注和表現(xiàn)、呼吁與吶喊，其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體人的獨(dú)立自由和精神解放，使人在社會(huì)中按照人的本質(zhì)生活，成為一個(gè)真正的人。這種現(xiàn)代倫理精神以其豐富的內(nèi)涵充分體現(xiàn)在“五四”新文學(xué)的理論建構(gòu)和創(chuàng)作實(shí)踐中。二、“五四”新文

6、學(xué)現(xiàn)代倫理精神的理論表述從提倡白話反對(duì)文言、引進(jìn)“易卜生主義”、探討詩(shī)與“美文”的格式、批判“黑幕小說(shuō)”與“鴛鴦蝴蝶派”、反擊復(fù)古思潮，一直到“為人生”還是“為藝術(shù)”的討論，“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神得到不斷彰顯和深化。無(wú)論是在胡適的《文學(xué)改良芻議》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《易卜生主義》、《談新詩(shī)》，還是在陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，劉半農(nóng)的《我之文學(xué)改良觀》、傅斯年的《文學(xué)革命申議》、康白情的《新詩(shī)底我見(jiàn)》、歐陽(yáng)予倩的《予之戲劇改良觀》等現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典文論中，新文學(xué)的先驅(qū)們都從各個(gè)不同角度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代倫理精神的彰顯對(duì)于建設(shè)新文學(xué)的重要性和必然性。而對(duì)“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代倫理精神做集中、系統(tǒng)

7、、深入闡述的，當(dāng)然首推周作人的《人的文學(xué)》?！度说奈膶W(xué)》開(kāi)篇就明確響亮提出：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是‘人的文學(xué)’?！苯又?，周作人感慨萬(wàn)千：“中國(guó)……人的問(wèn)題，從來(lái)未經(jīng)解決，女人小兒更不必說(shuō)了?！彼裕叭缃裣葟娜苏f(shuō)起，……從新要發(fā)見(jiàn)‘人’，去‘辟人荒”，“希望從文學(xué)上起首，提倡一點(diǎn)人道主義思想”。周作人先對(duì)“人”做了這樣的闡釋：我們所說(shuō)的人，不是世間所謂的“天地之性最貴”，或“圓顱方趾”的人，乃是說(shuō)，“從動(dòng)物進(jìn)化的人類”。其