晏陽(yáng)初“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想及實(shí)踐的歷史啟示

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1、晏陽(yáng)初“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想及實(shí)踐的歷史啟示晏陽(yáng)初“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想及實(shí)踐的歷史啟示晏陽(yáng)初“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想及實(shí)踐的歷史啟示晏陽(yáng)初“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想及實(shí)踐的歷史啟示晏陽(yáng)初“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想及實(shí)踐的歷史啟示晏陽(yáng)初“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想及實(shí)踐的歷史啟示晏陽(yáng)初“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想及實(shí)踐的歷史啟示LegalSystemAndSociety{l;lj占幸▲金晏陽(yáng)初’鄉(xiāng)村建設(shè),思想及實(shí)踐的歷史啟示高寶琴摘要在上個(gè)世紀(jì)30卑代流行于神州大地的鄉(xiāng)村建設(shè)派思想家中,被國(guó)際社會(huì)譽(yù)為”國(guó)際平民教育之父”的晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是其中最系統(tǒng),最完整,最具操作性因而也是最有

2、代表性的.在我國(guó)-T-”&4~已經(jīng)取得重大進(jìn)展,”三農(nóng)”問(wèn)題目益凸顯的今天,發(fā)掘并借鑒晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)我們完善鄉(xiāng)村治理,解決’l三農(nóng)”問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.關(guān)鍵詞晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)歷史啟示中圖分類號(hào):D67文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009.0592(2010)02.200.02上個(gè)世紀(jì)30年代,在流行于神州大地的眾多鄉(xiāng)村建設(shè)派思想家中,晏陽(yáng)初的思想是最具有代表性的.深入研究其思想,對(duì)解決當(dāng)今的”三農(nóng)”問(wèn)題,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有重要的意義.一,晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)思想的主要內(nèi)容晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)以定縣農(nóng)村為基地,依

3、據(jù)現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查的科學(xué)原理,方法技術(shù),進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間,多視角的科學(xué)調(diào)查,形成了完整的,可操作性極強(qiáng)的鄉(xiāng)村建設(shè)思想.時(shí)人曾評(píng)價(jià)”惟河北定縣所辦者,以縣為施行單位,有普遍全國(guó)之計(jì)劃,乃救濟(jì)當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村之唯一的良策.”(一)以民族再造作為鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史使命從上個(gè)世紀(jì)20年代中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā),晏陽(yáng)初認(rèn)為農(nóng)業(yè),農(nóng)民和農(nóng)村問(wèn)題是國(guó)家的根本問(wèn)題,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)承載著民族再造的歷史使命,”中國(guó)今日的生死問(wèn)題,不是別的,是民族衰老,民族墮落,民族渙散,根本是人的問(wèn)題,是構(gòu)成中國(guó)的主人害了幾千年積累而成的很復(fù)雜的病,而且病至垂老,有無(wú)起死回生的方藥

4、問(wèn)題.”0鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)于民族的衰老,能普養(yǎng)它的新生命;對(duì)于民族的墮落,能振拔它的新人格:對(duì)于民族的渙散,能促成它的新團(tuán)結(jié)和新組織,是解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的根本出路.”農(nóng)村不清明,四萬(wàn)萬(wàn)人永不見天日,中國(guó)的政治將永是個(gè)黑暗政治.舊(二)以”四大教育”,’’三大方式”連環(huán)推進(jìn)作為鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的基本措施晏陽(yáng)初認(rèn)為要復(fù)興民族,改造國(guó)家,首當(dāng)改造的是鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人.當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民主要存在著”愚,窮,弱,私”四大問(wèn)題,愚主要指的是中國(guó)大多數(shù)的農(nóng)民缺乏知識(shí),有的甚至還目不識(shí)丁:窮主要是指中國(guó)大多數(shù)的農(nóng)民處在饑餓的邊緣,甚至在生與死的夾縫中痛苦的掙

5、扎;弱主要指中國(guó)農(nóng)民的大多數(shù)是病夫,身體狀況差;私主要是指中國(guó)農(nóng)民如同一盤散沙,形不成一種團(tuán)體的力量.晏陽(yáng)初提出了解決這”四大問(wèn)題”的努力方向——那就是用文藝教育攻愚,培養(yǎng)農(nóng)民的知識(shí)力;用生計(jì)教育攻窮,培養(yǎng)農(nóng)民的生產(chǎn)力;用衛(wèi)生教育攻弱,培養(yǎng)農(nóng)民的強(qiáng)健力;用公民教育攻私,培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)力.對(duì)農(nóng)民的四大教育要采取學(xué)校,社會(huì)和家庭三種模式,”學(xué)校式的實(shí)施以文字教育為主,注重于知識(shí)之傳授與基本的訓(xùn)練,注重于個(gè)人的教學(xué).社會(huì)式的實(shí)施以講解表演及其他直觀與直感教育的方法為主,注重團(tuán)體的共同教學(xué).家庭式的教育或?yàn)橹袊?guó)特殊的而又是必須的一

6、種方式.家庭在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)上,占有特殊的地位,欲改善中國(guó)的生活方式,必須從家庭做起.”0家庭教育與學(xué)校,社會(huì)教育聯(lián)合進(jìn)行,同時(shí)鋪開,但教育對(duì)象和方式有所側(cè)重.(三)以社會(huì)調(diào)查,研究實(shí)驗(yàn),表證推廣作為鄉(xiāng)村建設(shè)的具體方法在當(dāng)時(shí)眾多的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中,晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之所以最具有可操作性,就是因?yàn)樗捎昧爽F(xiàn)代社會(huì)調(diào)查方法,先經(jīng)過(guò)試點(diǎn),取得成功經(jīng)驗(yàn)后,再逐步推廣.第一步是鄉(xiāng)村調(diào)查.平教會(huì)在定縣的實(shí)驗(yàn)就是從社會(huì)調(diào)查開始的.第二步是試點(diǎn).在深入調(diào)查得到了中國(guó)鄉(xiāng)村第一手資料的基礎(chǔ)上,晏陽(yáng)初及其領(lǐng)導(dǎo)的平教會(huì)開始轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村建設(shè)的第二步——研

7、究實(shí)驗(yàn)即試點(diǎn)階段.第三步表證推廣.所謂表證推廣,就是將實(shí)驗(yàn)所取得的成果用表證的方法推廣到全國(guó)的廣大鄉(xiāng)村.(四)以農(nóng)民的自覺作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主要?jiǎng)恿︵l(xiāng)村建設(shè)的目的是要把”愚,窮,弱,私”的農(nóng)民改造成具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和民主素養(yǎng)的”新民”,繼而通過(guò)民間的自治達(dá)到中華民族的再造.因此,在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中,晏陽(yáng)初非常重視啟發(fā)農(nóng)民的自覺意識(shí),社會(huì)改造事業(yè),沒(méi)有干百萬(wàn)覺悟了的勞苦大眾的積極參加,是注定要失敗的,搞平民教育就是要”開發(fā)民力”,以調(diào)動(dòng)農(nóng)民的主動(dòng)性.二,晏陽(yáng)初”鄉(xiāng)村建設(shè)”思想及實(shí)踐的價(jià)值評(píng)判晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐顯示了一種具有

8、一定現(xiàn)代化意義的農(nóng)村建設(shè)模式,”實(shí)質(zhì)上是一批懷有赤子之心的愛國(guó)知識(shí)分子為使中國(guó)農(nóng)民擺脫貧困愚昧,為改變中國(guó)的落后面貌,力圖使中國(guó)農(nóng)村匯入現(xiàn)代文明洪流,努力推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的一次可貴嘗試.”(一)歷史意義晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)的具體內(nèi)容包括:改善農(nóng)村政權(quán),組織鄉(xiāng)村自衛(wèi);組建各種合作社,推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù):設(shè)