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《宗義011(第一、二.三章1)——正法解行林能海法師》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、《宗義寶鬘》總第0011講——正法解行林能海法師南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）無(wú)上甚深微妙法?百千萬(wàn)劫難遭遇?我今見(jiàn)聞得受持?愿解如來(lái)真實(shí)義《宗義寶鬘》總第0011講（第一、二、三章）——正法解行林能海法師第一章禮贊及序?qū)τ凇蹲诹x寶鬘》一開(kāi)始的禮贊及序，我們略略地介紹一下。請(qǐng)翻到《宗義寶鬘》27頁(yè)，我們看偈頌：一、稀有二資糧雪山，因悲融成水；匯于任運(yùn)法身地，流出四宗河；佛業(yè)浪濤聳天際，外道心畏懼；能王清涼池畔龍，百萬(wàn)佛子勝。第一個(gè)偈頌，是禮贊釋迦牟尼佛大悲心的功德。為何首先禮贊佛的大悲心呢？此在《入中論
2、善顯密意疏》中講到：「聲聞中佛能王生，諸佛復(fù)從菩薩生，大悲心與無(wú)二慧，菩提心是佛子因。悲性于佛廣大果，初猶種子長(zhǎng)如水，常時(shí)受用若成熟，故我先贊大悲心?！惯@個(gè)是從因來(lái)談果，也可以從果來(lái)談因。也就是說(shuō)，從因一直到果，從成為菩薩一直到成就佛果，而來(lái)論這個(gè)大悲心?！度胫姓撋骑@密意疏》中講到：「聲聞中佛能王生」。此中的「中佛」指獨(dú)覺(jué)，「能王」是指能仁佛陀，聲聞是從能仁佛陀的語(yǔ)所生?！钢T佛復(fù)從菩薩生」，所以要成佛之前一定是菩薩位，并不是聲聞位、獨(dú)覺(jué)位?！复蟊呐c無(wú)二慧，菩提心是佛子因」，大悲心、無(wú)二慧、相似菩提
3、心這三個(gè)是生起菩提心的因，也就是成為菩薩之因。悲心是共小乘，大悲心只有大乘具有。由菩提心所攝的悲心才叫大悲心，故大乘菩薩的種性一定是具大悲心；菩提心，一定是修七支因果和自他相換的菩提心的教授，方能生起。下面說(shuō)明大悲心的重要性，為何先禮大悲心：「悲性于佛廣大果，初猶種子（初重要）長(zhǎng)如水（中重要），常時(shí)受用若成熟（后重要），故我先贊大悲心?！惯@里我們參考《廣論》略略解釋一下，翻開(kāi)211頁(yè)：6/6「悲性于佛廣大果」：大乘道之根本即是大悲心。正如《廣論》當(dāng)中講到的「譬如稼禾初以種子，中以雨澤，后以成熟而為最
4、要。佛之稼禾，初中后三，悲為最要?！埂阜鹬诤獭?，從初發(fā)心，中間菩薩難行、苦行之修行，最后「廣大果」，成佛廣利一切有情，「初中后三」個(gè)階段，都離不開(kāi)大悲心，故「悲為最要」，即是說(shuō)大悲心為最重要。以莊稼從種子生長(zhǎng)到結(jié)果來(lái)譬喻大悲心的話：初重要者：「初猶種子」。大悲心最初就像種子一樣，能生長(zhǎng)菩提心的苗芽。《廣論》中講到：「如《無(wú)盡慧經(jīng)》云：‘大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無(wú)盡。所以者何？是前導(dǎo)故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導(dǎo)，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導(dǎo)?！怪兄匾撸骸搁L(zhǎng)如水」。猶如水滋潤(rùn)
5、苗芽，使其生長(zhǎng)、成熟一樣，菩薩在大悲心的潤(rùn)澤下，在三大阿僧祇劫漫長(zhǎng)的修行中，從中間種子生長(zhǎng)的過(guò)程一直到成佛之間，能夠行難行、苦行之菩薩行，永不退轉(zhuǎn)，直至成佛?！稄V論》中講到：「如《圣發(fā)生信力經(jīng)》說(shuō)，其大悲者，為欲成熟一切有情，全無(wú)苦生是所不受，全無(wú)樂(lè)生是所不舍。若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當(dāng)?shù)靡磺兄俏?，是故一切佛法根本惟是大悲?！购笾匾撸骸赋r(shí)受用若成熟」。為了要利益一切有情，讓無(wú)量無(wú)邊的眾生恒時(shí)受用，菩薩成就佛果后，亦是由于大悲心的驅(qū)動(dòng)，而不入涅槃，廣利有情。此《廣論》中講到：「如《
6、修次第中篇》云：‘由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住?！衷疲骸鸨≠よ鬅o(wú)住大涅槃，因即大悲?！狗鹜硬蛔∧鶚?，廣利一切有情，也是大悲心的推動(dòng)。「故我先贊大悲心」，這也是本文先禮贊大悲心的原因。好，我們來(lái)看《宗義寶鬘》原文：「稀有二資糧雪山，因悲融成水；匯于任運(yùn)法身地，流出四宗河；」雪山在藏民心中是非常神圣的，它融化后的水匯聚成河，滋養(yǎng)了一代代的藏族人民。法喻結(jié)合，佛陀圓滿了「稀有」珍貴的?；邸付Y糧」，因大「悲」心將「雪山」（即稀有?；鄱Y糧）「融成水」，眾生受用
7、后滋養(yǎng)了眾生的法身慧命，眾生依此修行，最終亦能夠圓滿?；鄱Y糧，乃至解脫成佛。此「大悲水」又「匯于任運(yùn)法身地」，此中「任運(yùn)」，即沒(méi)有分別作意、沒(méi)有刻意造作，而又能夠廣利一切有情；「法身」，不能單解釋為無(wú)為法的法身，一般必須用四身（即法界體性身、智慧法身、報(bào)身和化身）來(lái)解釋。因?yàn)闊o(wú)為法的法身是沒(méi)有因果作用的，佛必須依著有為色身來(lái)宣揚(yáng)佛法。此處的法，是指四部宗派的宗見(jiàn)，故本文的偈頌又說(shuō)「流出四宗河」，即是毗婆沙宗、經(jīng)部宗、唯識(shí)宗和中觀宗。6/6「佛業(yè)浪濤聳天際，外道心畏懼；能王清涼池畔龍，百萬(wàn)佛子勝?！?/p>
8、此偈頌，是贊嘆釋迦牟尼佛身語(yǔ)意及事業(yè)的功德?！阜饦I(yè)浪濤聳天際」，「佛業(yè)」佛的事業(yè)。佛的事業(yè)是什么呢？就是「示法性諦令眾生解脫」。佛具有「俱胝?qǐng)A滿妙善所生身，成滿無(wú)邊眾生希愿語(yǔ)；如實(shí)觀見(jiàn)無(wú)余所知意」等身語(yǔ)意的功德。「浪濤聳天際」，它是個(gè)形容詞，形容佛陀在宣揚(yáng)佛法的時(shí)候，因?yàn)榉鹜拥纳碚Z(yǔ)意及事業(yè)的功德無(wú)量無(wú)邊，猶如沖天的浪濤，令「外道心畏懼」。所謂「畏懼」，就是紛紛舍掉自宗，接受佛陀的教導(dǎo)——即接受四宗派的宗見(jiàn)。同樣的道理，這個(gè)地方也告訴我們，在你的心相續(xù)當(dāng)中，如果還沒(méi)有生
