《金剛經(jīng)》義解8-10會(huì)原覺(jué)法師

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1、《金剛經(jīng)》義解8-10會(huì)---原覺(jué)法師下面我們看：第八會(huì)“須菩提。于意云何。若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法?！狈鹱鎲?wèn)須菩提：“你有什么想說(shuō)的嗎？”須菩提沒(méi)有回答。佛祖接著發(fā)問(wèn)：“如果有人用裝滿(mǎn)三千大千世界的七寶來(lái)做布施，這個(gè)人所得到的福德多不多呢？”須菩提說(shuō)：“很多，世尊?！狈鹱嬗掷^續(xù)追問(wèn)：“為什

2、么會(huì)很多呢？”須菩提又沒(méi)有回答。佛祖告訴須菩提：“是福德即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。”什么是“福德”呢？我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)為的福德，就是所擁有的財(cái)富、物質(zhì)的多少，這樣的定義是很狹隘的。在這里，“福德”指的是色、聲、香、味、觸、法，也就是我們六根所見(jiàn)到的六塵。六塵越多，福德就越多。什么是“福德性”呢？就是能生六塵的這個(gè)“東西”。有個(gè)成語(yǔ)叫“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，第一個(gè)“魚(yú)”是指水里游的魚(yú)；第二個(gè)“漁”是指捕魚(yú)的技能。這句成語(yǔ)的意思是：把魚(yú)給他，不如教給他捕魚(yú)的技能。在這里，“福德”和“福德性”的關(guān)系就相當(dāng)于“魚(yú)”和“漁”的關(guān)系?！叭魪?fù)有人。

3、于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法?！薄笆艹帧笔侵妇邆洹督饎偨?jīng)》中所講的一切功能?！八木滟省笔怯《热藢?xiě)書(shū)的習(xí)慣，喜歡四句四句地寫(xiě)。經(jīng)書(shū)中所說(shuō)的“四句偈”，就是為了強(qiáng)調(diào)此經(jīng)的重要。意思是指此經(jīng)的任何四句都很重要。但很多人誤認(rèn)為“四句偈”是固定的四句話(huà)了?！盀樗苏f(shuō)”分兩層含義：一個(gè)是指講給別人聽(tīng)；另一個(gè)是指用自己在此經(jīng)中所學(xué)到的，制造萬(wàn)物的技能去制造萬(wàn)物。“其福勝彼”是指用布施三千大千世界的七寶，去換取福德，也不如自己學(xué)會(huì)制造福德。

4、“何以故?！睘槭裁催@部經(jīng)這么重要呢？“須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出?！币馑际牵阂磺蟹鹱妫c佛祖所成就的阿耨多羅三藐三菩提法，都是從這部經(jīng)中所生出來(lái)的。大家要注意：可不是從這部經(jīng)書(shū)中生出來(lái)的，而是從這部經(jīng)書(shū)中，所介紹的那個(gè)“東西”里生出來(lái)的。那個(gè)“東西”也不是“金剛經(jīng)”，“金剛經(jīng)”這個(gè)名字，只是佛祖為了向徒弟們介紹那個(gè)“東西”而方便起的。“金剛經(jīng)”是制造佛祖的地方，一切佛祖所成就的阿耨多羅三藐三菩提法，也是憑借那個(gè)“東西”才修煉出來(lái)的。一切佛所成就的阿耨多羅三藐三菩提法，是不一樣的。所以佛祖才說(shuō)：“一切賢圣。皆

5、以無(wú)為法。而有差別。”佛的本體是一樣的，就是證得那個(gè)“東西”了，也就是見(jiàn)到“本來(lái)面目”了。成佛之后，自己即是制造者，同時(shí)也是被制造者?！鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提法”，就是我們要修的般若智慧。佛祖說(shuō)到這里，又怕須菩提著了“阿耨多羅三藐三菩提法”的相。因?yàn)椤鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提法”，是不能用“著相”的方式去理解的。所以，佛祖又說(shuō)“所謂佛法者。即非佛法?！痹谶@里，大家千萬(wàn)不要按字面意思來(lái)理解。這是佛祖怕須菩提著了佛法的相，而方便說(shuō)的。如果認(rèn)為有“阿耨多羅三藐三菩提法”，那就被“阿耨多羅三藐三菩提法”給束縛了。所以，佛祖告訴須菩提，也不要著了“阿耨多羅

6、三藐三菩提法”的相。下面我們看：第九會(huì)“須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹?！边@一會(huì)是最容易讓人誤解的，一般都會(huì)認(rèn)為：第九會(huì)是解釋“羅漢四果”的，而且自己證得了某種果位，不可以向別人說(shuō)。就因?yàn)橛羞@樣的誤解，“真人不露相”的說(shuō)法才被很多人認(rèn)可了。其實(shí)，這一會(huì)是佛祖用“羅漢四果”，來(lái)考驗(yàn)須菩提是否真的開(kāi)悟了。“羅漢四果”與其所賦予的含義，并不是佛祖制定的，是在佛教沒(méi)有誕生之前，印度的外道們?cè)缇陀羞@些理論了，“四果”的概念是外道們所制定的。什么

7、是“外道”？大家可能一聽(tīng)到“外道”這個(gè)詞，也許會(huì)聯(lián)想到是那些不務(wù)正業(yè)、專(zhuān)門(mén)干壞事，把人往邪路上帶的人。其實(shí)，那些外道也都是追求真理，追求解脫開(kāi)悟的，只是在探索真理的路上走了彎路。如果沒(méi)有外道那些錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)做鋪墊，佛祖也不能順利地找到正路。四種羅漢果位，就相當(dāng)于制造了一個(gè)半成品的汽車(chē)，或是把某個(gè)零件組裝錯(cuò)了?！督饎偨?jīng)》并沒(méi)有解釋什么是“羅漢四果”，而是在原有的基礎(chǔ)上，把“半成品”或“組裝錯(cuò)了”的汽車(chē)，制造成完整的汽車(chē)了?，F(xiàn)在我詳細(xì)解釋一下:“須菩提。于意云何。”佛祖問(wèn)須菩提，你有什么想說(shuō)的嗎？須菩提又沒(méi)有回答。佛祖為了弄清須菩提是不是真的

8、明白了，所以,就繼續(xù)追問(wèn)。而這次，佛祖就是采用外道修行常用的“羅漢四果”，來(lái)考驗(yàn)須菩提了。“須陀恒。能作是念。我得須陀恒果不。”這是說(shuō)：修行界常說(shuō)有須陀恒這個(gè)果位，你看我得到這個(gè)果位了嗎？“須菩提言。不也。