理想文化之三-文藝創(chuàng)作中的“雙性同體”

《理想文化之三-文藝創(chuàng)作中的“雙性同體”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、文藝創(chuàng)作中的“雙性同體”冷東“雙性同體”（androgyny），又稱“雙性共體”、“雌雄共體”和“雌雄同體”等，除涉及哲學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等不同領(lǐng)域，也成為文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要題材。本文僅列舉中外部分有關(guān)成果，簡(jiǎn)要評(píng)述如下。一、西方文藝創(chuàng)作中的“雙性同體”陳曉蘭《關(guān)于女性主義批評(píng)的反思》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)〉1999年2期，頁(yè)167-172）一文，較為詳細(xì)和深刻的論述了“雙性同體”。文章提出在女性主義批評(píng)的歷史中，平等、差異、“雙性共體”這三個(gè)概念不僅體現(xiàn)了不同國(guó)家、地區(qū)、個(gè)體的女性主義思想及研究的不同傾向

2、，而且也體現(xiàn)了女性主義者關(guān)于女性、性別問(wèn)題及兩性關(guān)系、人類未來(lái)形象等問(wèn)題認(rèn)識(shí)的歷程，體現(xiàn)了女性主義批評(píng)發(fā)展的三個(gè)階段。關(guān)于“雙性同體”的概念，文章認(rèn)為是“闡明一種非僵化地派分兩性特質(zhì)和本能的情境，而設(shè)法將個(gè)人由理教的限制中解放出來(lái)”；是“兩性間水乳交融的精神，它指的是一個(gè)寬廣的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇，允許女人具有侵略性，也允許男人溫柔，使得人類可以不顧風(fēng)俗禮儀來(lái)選擇他們的定點(diǎn)。”當(dāng)然，“雙性同體”海闊天空的本質(zhì)基本上是無(wú)法定義的。在“雙性共體”的起源和發(fā)展上，“雙性共體”是人類未壓抑、未分割前的性別混飩狀態(tài)，也是完整和

3、完美狀態(tài)?！半p性共體”有其人類神話和人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并擯棄了“雙性共體”的生物學(xué)意義，引伸到人際關(guān)系、政治統(tǒng)治及事物的本質(zhì)之中，即一切對(duì)立面友好相處、結(jié)合一體，以此象征理想的兩性關(guān)系；20世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展變革，也為“雙性共體”思想提供了現(xiàn)實(shí)土壤。在“雙性共體”的內(nèi)容和意義方面，性別大同境界里的“雙性共體”體現(xiàn)了人道主義平等、博愛(ài)、自由的思想，結(jié)合了平等、差異兩種傾向，構(gòu)想出兩性形象的新模式?！半p性共體”的理性，得以消除人類處境的對(duì)立面兩極：陰與陽(yáng)、男與女、乾與坤、肉體與靈魂、公與私、社會(huì)與家庭、感性與

4、理性、混飩與區(qū)別等二元的對(duì)立與分離，從而結(jié)束男女兩性的對(duì)立不平衡關(guān)系，代之以相互補(bǔ)充的伙伴關(guān)系和可變換的、非恒定化的文化性別。文章認(rèn)為，“任何無(wú)愧于藝術(shù)家稱號(hào)的藝術(shù)家是或多或少的雙性人”，并以伍爾夫的小說(shuō)《奧蘭多》作為“雙性同體”不可多得的范本。當(dāng)然，文章也沒(méi)有忽略“雙性同體”的局限，從男女兩性的對(duì)立到性別的整合，這種變化是無(wú)可奈何的。它將男人和女人同時(shí)卷入了這場(chǎng)變化之中，令人們迷惑，也令人們擔(dān)憂。失去了性別的標(biāo)志，人們將如何重新界定自己的身份？基于傳統(tǒng)對(duì)于女性氣和男性的界說(shuō)之上，將二者相加，并不能代表這種新身

5、份和新形象的本質(zhì)。因此，女性主義必須重新確定符號(hào)、創(chuàng)造新的術(shù)語(yǔ)和概念來(lái)描述這一新的存在。徐岱《論美感的生命形態(tài)》（《文藝?yán)碚撗芯俊?997年5期，頁(yè)11-19）一文認(rèn)為：“雙性共體”是以剛與柔為其表現(xiàn)形式的大自然“天地之道”的真正體現(xiàn)。在我們的生命里，這個(gè)“陰陽(yáng)之道”主要存在于作為生命之根的性別上。在人類學(xué)意義上講，每個(gè)人都是雌雄雙性體，這個(gè)雙性既是生理的，也是心理的。所以，“每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)，這倒不僅僅因?yàn)閺纳飳W(xué)角度考察，男人和女人都同樣既分泌男性激素也分泌女性激素，而且也因?yàn)?，從心理學(xué)角度考

6、察，人的情感和心態(tài)總是同時(shí)兼有兩性傾向。”作者介紹：冷東，香港大學(xué)博士，廣州師范學(xué)院歷史系副教授，510405本文是作者在研的廣東省高校人文社科項(xiàng)目，《“雙性同體”—21世紀(jì)倫理道德建設(shè)及人才培養(yǎng)的新視角》的階段成果。注釋霍爾：《榮格心理學(xué)入門(mén)》頁(yè)53，三聯(lián)書(shū)店1987年版。因?yàn)橹挥羞@樣，兩性之間才有可能形成一種真正的協(xié)調(diào)，達(dá)到真正的理解，因?yàn)槿苏嬲芾斫獾钠鋵?shí)只是和自己同類的事物。瑞士心理學(xué)家榮格正是從這里提出了著名的“阿尼瑪和阿尼姆斯”10理論，分別用來(lái)指男性和女性心理意識(shí)深處隱藏著的異性原型。為了使個(gè)體人

7、格得到健康和諧的成長(zhǎng)，應(yīng)允許男性人格中的阿尼瑪（女性）因素和女性人格中的阿尼姆斯（男性）因素，在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到一定的展現(xiàn)，否則，這些被壓抑到意識(shí)深處的異性因素的逐漸積累，最終會(huì)危及生命主體的存在?！拔覀儽仨氂肋h(yuǎn)記著，在每個(gè)個(gè)人身上都混合著兩類特征，只不過(guò)與‘他’或‘她’的性別相一致的性格特征更占多數(shù)而已?！备ヂ迥罚骸稙樽约旱娜恕讽?yè)259，三聯(lián)書(shū)店1988年版。作者列舉了幾個(gè)例證。一是海明威的傳記作家?guī)臁ば粮裨赋觯骸昂Ｃ魍庥^粗魯健壯而又英勇，頗有男子氣概。但內(nèi)心里他有一種女人的直覺(jué)，善感、溫情，容易落

8、淚?！毙粮瘢骸逗Ｃ魍鳌讽?yè)93，浙江文藝出版社1983年版。從心理分析來(lái)看，有“雄獅”之譽(yù)的海明威最終自殺身亡，同他平時(shí)過(guò)多表現(xiàn)男子漢氣質(zhì)而壓抑了阿尼瑪情緒的正常宣泄，最終使內(nèi)心女性化而變得脆弱不無(wú)關(guān)系。另一個(gè)例子是喬治·桑。初上文壇的喬治·桑雖已是一個(gè)二十八歲的婦人，但卻“取了一個(gè)男人的名字，打扮成男人的模樣，在男子中間完全象男子一樣生活。”這不僅使她在文壇上獨(dú)具異彩，更重要的是她通