雙性同體與翻譯的主體間性思維

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1、雙性同體與翻譯的主體間性思維-大學語文論文雙性同體與翻譯的主體間性思維摘要：“雙性同體”在20世紀成了女性主義借用的一個重要概念，它是從性別角度而言的“主體間性”，男性思維與女性思維作為“雙性同體”這一概念中內(nèi)部對話的兩個主體相互對話，相互理解。翻譯中不同性別的譯者通過性別間性思維可達到雙性同體的理想境界，建構男女兩性在翻譯中的一種平等對話、相互補充的和諧統(tǒng)一、動態(tài)發(fā)展模式。關鍵詞：雙性同體女性主義主體間性翻譯思維一、女性主義的雙性同體概念雙性同體作為一個深刻的文化隱喻，其原型凝聚著人類古老的文明和心理。美國學者卡莫迪指出：

2、“事實上，兩性兼體是古代人表示全體、力量以及獨立自存的普遍公式。人們似乎覺得，神圣性或神性如果要具備終極力量和最高存在的意義，它就必須是兩性兼體的?！盵1]（P14）且從心理學上考察，人的情感和心態(tài)總是同時具有兩性趨向，弗洛伊德和榮格都對此持認同的態(tài)度。人本主義哲學家將“雙性化”的自我實現(xiàn)看作是人類理想的角色模式，雙性同體在認可男女生理、心理差異的基礎上追求互洽互補的人性空間。雙性共體在中國文化中也獲得廣泛的體現(xiàn)和認同。儒道都強調(diào)陰陽在最終意義上相互依存，即“陰根于陽，陽根于陰”，“孤陽不生，獨陰不長”（《醫(yī)貫砭·陰陽論》）

3、，“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”（《老子》四十二章）。雙性同體在20世紀成了女性主義借用的一個重要概念。麗薩·塔特爾所著《女權主義百科全書》釋義如下：“常常用來描述女權主義理想的一個詞……該詞匯由希臘文詞根男（andro）和女（gyn）組合而成，在使用中并不實指身體上的陰陽人，而是意指某種境界：其中并不嚴格界定性別作用；或指某種狀態(tài)。其中‘男人即是女人’，‘女人即是男人’的命題相互整合并可以自由表達?！盵2]（P109-110）在女性主義看來，雙性同體作為一種價值觀，標志著一種超越性別對立的、同時蘊涵著女性和男性優(yōu)秀素質的完美

4、的“人”的理念。這一概念最早由英國女性主義作家弗吉尼亞·伍爾夫于1927年提出來：“在我們每一個人身上都同時并存著兩種力量，一種是男性的，另一種是女性的。……只有當這兩種力量相互融合時，我們的大腦才會得到充分施展，我們的才能和天賦才會物盡其用。”[3]（P120）就是說，每個人都是雌雄同體性格的人。伍爾夫的雙性同體理論突破了性別對立的傳統(tǒng)思維框架，打破了婦女長期受到壓抑處于社會生活邊緣的生存狀態(tài)，達到了性別超越的新境界，在許多女性主義者中引起共鳴，并加以闡發(fā)和發(fā)展。法國女性主義批評家露絲·伊瑞格瑞、朱莉亞·克里斯托娃、埃萊娜

5、·西蘇都在堅持男女兩性間差異普遍存在的基礎上，以“雙性同體”思想為依據(jù)來對抗和解構父權制的二元對立。女權運動倡導者認為，過去時代的文化實際上是指向單性的、父權制的文化；傳統(tǒng)的詩學，歸根結底是女性話語缺席的男性詩學。她們以反叛姿態(tài)提出雙性同體理論，就旨在消除男女二元對立，克服“菲勒斯中心”文化和詩學的偏頗，拆解性別霸權的樊籬。二、雙性同體與主體間性思維雙性同體觀與人文精神上所倡導的主體間性是一致的。主體間性作為與主體性相對應的新概念，是主體與主體間的共在，其核心思想是主體間平等的對話與交往。主體間性的主要特點表現(xiàn)在：一是主體之

6、間必須共同了解，不僅了解自我，而且了解“他我”；二是主體之間彼此承認，承認“他我”與自我具有相同地位和權利；三是主體之間人格平等與機會平等，反對強制和壓迫；四是主體之間墨守共同的規(guī)則，遵守共同認可的規(guī)范；五是交往的雙方共同創(chuàng)造主體與自然的和諧[4]（P27）。雙性同體是從性別角度而言的“主體間性”，即視兩性為多元并立的主體，以主體間性為價值尺度。以哈貝馬斯提出的交往行為理論為參照系，雙性同體倡導的是一種積極的交往行為，是男性思維與女性思維的交往，它們作為雙性同體這一概念中內(nèi)部對話的兩個主體相互對話，相互理解。思維方式是人類所

7、特有的把握世界的方式，“間性”具有“居間、中間、中介”等多重象征意蘊，在對立的兩極中間“居間”對話，在辯證的間性地帶建立同一性關聯(lián)。所以，“間性思維”是一種通過多元對話而達致的二元互補、多元互動互化的居間思維[5]（P43）。本文將雙性同體的思維方式定位成間性思維，其核心就是對話精神。這里的“對話”是巴赫金認為的廣義的對話，這種對話“幾乎是一種無所不在的現(xiàn)象，浸透人類語言，浸透了人類生活的一切關系和一切表現(xiàn)形式，總之是浸透了一切蘊含著意義的事物”[6]。對話是主體間的平等交流形式，交談者必須放棄自我中心、自我本位的立場，徹底

8、摒棄“一方壓倒另一方”的模式，而力促在對話中，雙方全都轉化為一種動力，在交流中達到新的超越。因此間性思維主體中兩性意識并不是各占一定比例的機械的固定模式，而是不斷斗爭、對話，又不斷融合，在這種互動的交往行為中兩種思維既保持差異，又努力達到和諧相處，且和諧狀態(tài)隨著環(huán)境、時代與人的變化，不斷地