哲學(xué)國學(xué)畢業(yè)論文 “儒學(xué)復(fù)興論”的貧困

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號:XXXXXXXXX姓名:XXX專業(yè):哲學(xué)國學(xué)論文題目:”儒學(xué)復(fù)興論”的貧困指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日中國文化保守主義的文化綱領(lǐng)是“儒學(xué)復(fù)興論”,這較早可追溯到梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》,此后三代新儒家的薪火相傳,雖在論證方法上有所變易,卻也都是圍繞著這一綱領(lǐng)所做的闡發(fā)。就大陸思想界而言,“儒學(xué)復(fù)興論”在建國后已成隔日黃花,消聲匿跡了許久,但在打開國門后八十年代中期的文化討論中,港臺及海外的新儒家借機(jī)泊岸登陸,并以此為嚆矢,在大陸學(xué)界引起了一些人思想上的共鳴,

2、最終誘發(fā)了“大陸新儒家”在八十年代末、九十年代初的后來居上,接過了“儒學(xué)復(fù)興”的大纛。1989年政治風(fēng)波后不久,臺灣《鵝湖》月刊分兩期連載了大陸學(xué)者蔣慶寫的三萬五千字長文《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實意義及其面臨的問題》。有人將之與1958年在香港《民主評論》上發(fā)表的“港臺新儒學(xué)宣言”相提并論,稱之為“大陸新儒家宣言”。在此后的1992年6月,一資深教授在四川德陽召開的“儒學(xué)及其現(xiàn)代意義”國際學(xué)術(shù)研討會上,提交了一篇題為《我的現(xiàn)代新儒學(xué)觀》的論文,申明自己服膺現(xiàn)代新儒學(xué),公開揭橥大陸新儒學(xué)的旗幟。兩年后,李

3、澤厚也在《原道》輯刊創(chuàng)刊號的首篇文章中表達(dá)了類似的愿望。在他們看來,“中國大陸新儒家的出現(xiàn)為勢所必然?!瓫]有大陸學(xué)人的傳承和創(chuàng)新,沒有在海外新儒家的薪火延續(xù)的基礎(chǔ)上開出大陸新儒家,第三期儒學(xué)發(fā)展只能是半途失落的歸鳥之夢”。雖然目前學(xué)術(shù)界對是否已正式形成“大陸新儒家”尚無定論,但以對“大陸新儒家”的呼喚為契機(jī),各種各樣的“復(fù)興儒學(xué)”的觀點(diǎn)紛紛發(fā)表出來[1]。有人認(rèn)為“以仁為體,以和為用”的儒家思想是東亞國家與地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的主要思想資源,因此也可以作為中國現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)和“動力源”;也有人全盤肯定儒

4、家倫理道德,認(rèn)為它不是在個別方面,而是整個說來“在今天仍有用處”,主張以儒家倫理為基礎(chǔ)來重建當(dāng)今中國的道德規(guī)范體系;有些學(xué)者則無條件地全面認(rèn)同皈依港臺新儒學(xué),主張讓港臺新儒學(xué)“反哺”大陸,以實現(xiàn)儒學(xué)“返鄉(xiāng)復(fù)位”的目的;還有個別學(xué)者提出了建立“馬克思主義新儒學(xué)”或“社會主義新儒學(xué)”的構(gòu)想;甚至有人主張,用儒家“天人合一”的自然哲學(xué)、“仇必和而解”的調(diào)和哲學(xué)、“兩端執(zhí)中”的中庸哲學(xué)來取代馬克思主義的辨證法(它被歪曲成為只講斗爭不講同一的“斗爭哲學(xué)”)。發(fā)表上述觀點(diǎn)的學(xué)者的立場、情感、態(tài)度可能很不一樣,但總

5、的說來,他們都有著一種共同的致思趨向,即不僅異口同聲地高度評價儒學(xué)的理論價值和現(xiàn)實意義,認(rèn)為它能夠解決中國現(xiàn)代化的精神動力和指導(dǎo)思想問題,而且圍繞著這一核心觀點(diǎn)具體展開論證的關(guān)鍵性論據(jù)也比較一致,大都以東亞經(jīng)濟(jì)奇跡為其事實依據(jù),以“后現(xiàn)代主義”為其理論依據(jù)。故此,筆者亦擬從堪稱“柱石”的這二大依據(jù)入手,順藤摸瓜地對“儒學(xué)復(fù)興論”做一番較為深入詳實的學(xué)理探討。(一)“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”透視本世紀(jì)長期以來,占據(jù)著西方對中國乃至整個東亞現(xiàn)代化研究之主導(dǎo)地位的是馬克斯韋伯理論。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書

6、中,提出西方從基督新教倫理的宰制精神中孕育出了資本主義;相反地,他在《儒教與道教》一書中,則認(rèn)為儒家倫理只是調(diào)適現(xiàn)實世界而不是宰制現(xiàn)實世界,因此無法開出資本主義與現(xiàn)代工業(yè)。但是自六十年代以來,韋伯所謂“東亞儒家文化圈”中的日本,迅速地從戰(zhàn)爭的災(zāi)難中恢復(fù)過來,在廢墟瓦礫上建成了世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國;同時,臺灣、香港、韓國、新加坡也奇跡般地實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛,一躍而起為令世人矚目的“亞洲四小龍”;此后,馬來西亞、泰國、印尼與菲律賓等東南亞國家與地區(qū)的現(xiàn)代化程度也與日俱增、“虎虎生威”?!叭鍖W(xué)復(fù)興倫”者正是以此為

7、事實依據(jù),提出“四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛已經(jīng)說明儒學(xué)正在復(fù)興”,“孔子思想可以作為重建世界的原動力”。一時間,這類觀點(diǎn)可說是連篇累牘地充斥了中國乃至西方的理論界。對此熱門話題,臺灣學(xué)者韋政通曾作深刻透析,認(rèn)為東亞經(jīng)濟(jì)奇跡在中外學(xué)者的聯(lián)手炒作之下,雖然令受挫了至少大半個世紀(jì)的儒學(xué)傳人備感振奮,但“事實上,‘儒家倫理與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展’這個話題,它的聲勢遠(yuǎn)大于實質(zhì)的意義,因為這方面還很少實證性的研究,即使在少數(shù)相關(guān)的實證性研究中,可以知道一些確鑿的證據(jù),能證明儒家倫理有助于東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展,我們也應(yīng)知道它只不過是促成東亞

8、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的眾多因素之一。”[2]而更多的實證性研究則證明了儒家倫理與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展并無直接的關(guān)聯(lián)。日本的一位知名企業(yè)家就表示,日本走上資本主義道路,從政治制度到生活方式,全面地向歐美國家學(xué)習(xí),是“脫亞入歐”的結(jié)果[3]。日裔美籍的著名學(xué)者福山在其近著中更是提出,日本社會與中國社會的巨大差距往往被人們低估,所謂“東亞奇跡”是不一樣的,日本更象美國而非中國[4]。新加坡領(lǐng)導(dǎo)人王鼎昌、吳作棟二人也解釋說:“建國以來,在經(jīng)濟(jì)、科技建設(shè)等方面,我們都取得可喜的成就,

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