協(xié)和以為體，奇出以為用

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1、協(xié)和以為體，奇出以為用摘要在中國古典文體學(xué)中，文體的基本內(nèi)涵是指具有特征性的文章整體。文體的生成遵循著“協(xié)和以為體，奇出以為用”和“體一用殊”的規(guī)律：以文章的基本規(guī)范和內(nèi)在規(guī)定性（即“體”）為根據(jù)，通過表現(xiàn)形式與表現(xiàn)對象的相互作用及其變化，生成特征各異的現(xiàn)實(shí)文體（即“用”）。古典文體學(xué)中各種辨體思想，從不同側(cè)面反映了文體生成中“體和用奇”和“體一用殊”規(guī)律。不同視角辨體思想的互補(bǔ)與交融，構(gòu)成了相對完整的古典文體學(xué)的面貌。關(guān)鍵詞體用論；文體生成；文體特征；辨體如果從20世紀(jì)30年代薛鳳昌的《文體論》（上海：商務(wù)印書館19

2、31年版）和施畸的《中國文體論》（北平：立達(dá)書局1933年版）算起，中國古典文體學(xué)的現(xiàn)代研究至今已有大半個(gè)世紀(jì)。期間經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，無論在文獻(xiàn)的收集整理方面，還是在理論的拓展深入方面，都已經(jīng)取得了很多成果。但是嚴(yán)格說來，學(xué)界迄今尚未對中國古典文體學(xué)的體系構(gòu)成有一個(gè)相對準(zhǔn)確完整的認(rèn)識。把握古典文體學(xué)的體系構(gòu)成，要解決兩個(gè)最基本的問題：一是明確古典文體學(xué)的核心范疇“文體”的基本內(nèi)涵，二是確立古典文體學(xué)的方法論基礎(chǔ)。關(guān)于“文體”范疇的基本內(nèi)涵，筆者已另文論析，此處不擬詳論。筆者的基本看法是，古典文體學(xué)中“文體”范疇的基本

3、內(nèi)涵是相對統(tǒng)一的，其普遍用義是指具有特征性的文章整體。古典文體學(xué)正是以諸多特征各異的“文章整體”作為研究對象，揭示文體的生成規(guī)律，分析文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，描述文體的表現(xiàn)特征，辨析文體的類別異同，總結(jié)文體的歷史流變，……在不斷認(rèn)識文體的過程中，也自然形成了古典文體學(xué)的基本方法論——體用論。一體用論是中國古代思想中一個(gè)非常重要的方法論。這種思想方法產(chǎn)生于先秦，發(fā)展于兩漢，成熟于六朝，經(jīng)歷代不斷豐富完善，成為傳統(tǒng)儒家、道家和佛家等各種文化形態(tài)最基本的思想方法之一。古人言體用，在不同語境中往往有不同用義，綜而言之，主要有下列兩種情

4、形：[i]其一，體表示事物的本體和本質(zhì)，用表示本體的表現(xiàn)和作用（這里所說的“作用”不是指狹義的實(shí)用功能，而是指事物在各種具體條件下的具體表現(xiàn)和存在形式等）。如《論語·八佾》載：“林放問禮之本，子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”《學(xué)而》又載孔子語：“禮之用，和為貴。”“禮之本”相當(dāng)于“禮之體”，指禮的本質(zhì)或本體；“禮之用”則是指禮在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。再如漢司馬談《論六家要旨》：“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。”這里的“本”和“用”，也相當(dāng)于“體”和“用

5、”。后兩句是說，道家認(rèn)為虛無是事物的內(nèi)在本質(zhì)，而因循（即根據(jù)、遵循自然之道）則是虛無之道的作用和表現(xiàn)的具體形式。又如《壇經(jīng)》：“念者念真如本性，真如即念之本，念即真如之用?！闭嫒缡侵缸罡叩木癖倔w，念（具體思想活動）是這一精神本體的作用和表現(xiàn)。其二，體表示事物的實(shí)體，用表示事物的作用。如孔穎達(dá)《周易正義》解乾卦名云：“此既象天，何不謂之天，而謂之干者？天者定體之名，干者體用之稱。故《說卦》云：‘干，健也’。言天之體，以健為用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名干，不名天也。天以健為用者，運(yùn)行不息，應(yīng)

6、化無窮，此天之自然之理?！边@里的“天者定體之名，干者體用之稱”，意思是說“天”是對實(shí)體的命名，而“干”則是稱呼這個(gè)實(shí)體的作用。再如唐崔憬《周易探玄》解“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”云：“凡天地萬物，皆有形質(zhì)。就形質(zhì)之中，有體有用。體者，即形質(zhì)也。用者，即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，則是體為形之下，謂之為器也。假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬物資始資生為用為道；動物以形軀為體為器，以靈識為用為道；植物以枝干為器為體，以生性為道為用。”（李鼎祚《周易集解》引）“體者，即形質(zhì)也

7、”，意為體是指有形有質(zhì)的實(shí)在之物；“用者，即形質(zhì)上之妙用也”，意為用是指這一物質(zhì)實(shí)體的各種具體作用。上述對體用及其關(guān)系的兩種理解，雖然有所區(qū)別，但其間自有相通之處：體無論指本體還是實(shí)體，都表示事物相對本質(zhì)穩(wěn)定的形態(tài)和特征；用無論指表現(xiàn)還是作用，都表示事物相對具體變化的形態(tài)和特征。因此古人言體用，注意的是其道理相通處，而不計(jì)較其中的差異。如朱熹《朱子語類》卷六云：“只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體，目視，耳聽，手足運(yùn)動處，便是用。如這手是體，指之運(yùn)

8、動提掇處便是用?！边@里所說的體主要是指物質(zhì)實(shí)體，用是指實(shí)體的運(yùn)動、功用和變化。又云：“體是這個(gè)道理，用是他用處。如耳聽目視，自然如此，是理也；開眼看物，著耳聽聲，便是用?！边@里的體則是指道理，用則是指這一道理的具體的表現(xiàn)和作用?？v觀古代關(guān)于體用的論述，古人所說的體用關(guān)系基本包含了今人所說的抽象與具體、本質(zhì)與表現(xiàn)、實(shí)體與作用、本體與