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《6-密宗之明點(diǎn)與脈及修拙火定者應(yīng)須食肉》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、繁體版??第三章密宗之明點(diǎn)與脈氣第一節(jié)密宗之明點(diǎn)與脈氣第二節(jié)明點(diǎn)有四類第三節(jié)寶瓶氣略說(shuō)第四節(jié)那洛六法之寂止余觀第五節(jié)明點(diǎn)氣功之證得不能成就出世間果第六節(jié)明點(diǎn)氣功不能成就般若波羅蜜第七節(jié)明點(diǎn)脈氣之修證不能成就四種凈土第八節(jié)密宗修練拙火定者應(yīng)須食肉第九節(jié)密宗所證之三三昧第一節(jié)密宗之明點(diǎn)與脈氣 密宗之明點(diǎn)與脈氣，在密宗中之地位極為重要；其所以重要之故，乃因其與密宗之禪定、臨終遷識(shí)、雙身修法之成佛修行法道、證得果位……等，皆息息相關(guān)；下自凡夫地，上至“佛果”之修證，悉以明點(diǎn)及脈氣而貫串之，是故明點(diǎn)與脈氣在密宗之修行法門中，占有極為重要
2、之地位。 明點(diǎn)、脈氣、無(wú)上瑜伽雙身修法，此三者乃是后期密宗修行法門之根本，密宗說(shuō)之為“佛教禪定”，三者之關(guān)系極為緊密。一般而言，密宗行者必須修成明點(diǎn)與脈氣之后，方有資格接受樂(lè)空雙運(yùn)（男女雙身修法）之秘密灌頂，以及其后之真修雙身法；是故明點(diǎn)與脈氣，是密宗行者入門修學(xué)“即身成佛”法門之必修課程?！ ∮袔熢疲骸丁段崛酥谥忻}之內(nèi)，此脈處脊骨之中，外白內(nèi)紅；脈上有疙疸（有時(shí)稱為“和合”），其狀如蛇吞蛋后所有之現(xiàn)象，蛇身宛比中脈，蛋喻疙疸。此種疙疸有三，以丹田火焚之；猶如夫婦媾合、一切脈中之氣聚于密處、將出精時(shí)之甚樂(lè)樣子；當(dāng)精將出未出
3、之際，急念撥雌，將精關(guān)閉住，其精不出身體，日強(qiáng)而又極樂(lè)。能如此做者方可修，若不能將精關(guān)閉住，萬(wàn)不可修。因精一泄，則悉地全去，前功盡棄，故只有聰明之人可修?！贰罚?2-64、65）。 由此可知密宗之內(nèi)，一般而言，欲以實(shí)體明妃合修雙身法者，必須先修成明點(diǎn)與脈氣之后，方可修之也，故知脈氣明點(diǎn)在密宗實(shí)修法門中之地位極為重要。至于樂(lè)空雙運(yùn)之無(wú)上瑜伽，容于第八章及第九章中另行?述，此處從略。? 密宗中人大多主張須有脈氣與明點(diǎn)之功夫圓滿，然后始可受密灌及實(shí)修雙身法，但非絕對(duì)；如蓮花生之主張不須完全遵照如是次第，若有人久修明點(diǎn)與脈氣而不能增
4、長(zhǎng)者，亦可藉助于女人而修練明點(diǎn)：《《欲令明點(diǎn)增長(zhǎng)，行事業(yè)手印（可用明妃而修雙身法），當(dāng)用十六歲（女人）蓮（陰戶）乳皆肥者，腰細(xì)令男（性密宗行者）生不忍（之）樂(lè)，自他本尊身明顯（觀想自己與明妃之本尊明顯）?！纯桑┡c亥母（明妃）密修脈界本尊同時(shí)雙運(yùn)，（自夜晚乃至）黎明不斷而行，力大根明顯，脈界不亂，主要教授即此。》》（34-553、554） 由已成就明點(diǎn)與脈氣之故，便易于成就拙火定（靈熱），便可藉之修學(xué)雙身法之樂(lè)空雙運(yùn)而即身成佛。所以陳健民上師云：《《本尊身上修靈熱（拙火），加上又修光明（虹光），就可以即身成佛。……假如是靈
5、熱法成就了，那么其它的五法就跟著要成就（就跟著一定會(huì)成就），所以要緊的是靈熱法啊！》》（32-242）。 至于密宗脈氣及靈熱之修法，與余少時(shí)所學(xué)之道家氣功與拳法氣功，略有不同；復(fù)因密宗氣功修法，現(xiàn)今已有許多密宗典籍?述之，故此書(shū)中不予詳述。讀者若有興趣，可徑閱《藏密修法秘典--呂鐵鋼編造、北京華夏出版社印行，共五?冊(cè)》，及《密宗氣功--馬爾巴譯、余萬(wàn)治及萬(wàn)果二人共同中譯批注，百通圖書(shū)公司出版》，及《曲肱齋全集--陳健民上師著，徐芹庭編，普賢王如來(lái)佛教會(huì)出版》，于此書(shū)中僅作略說(shuō)，不詳述之，重在義理上之辨正?！ ≈Z姆啟堪布、道然巴
6、洛布倉(cāng)桑布上師，曾有口訣傳下：《《丹田火修好，乃修普通的次第。前講一切氣逐步聚入中脈，復(fù)由中脈而入和合之內(nèi)。此和合系兩個(gè)碗形之物互相吻合而成，上半白色為月，系父精所成；下半紅色為日，系母血所成；得胎之時(shí)已如此生成。吾人之命藏于內(nèi)，如籠中之鳥(niǎo)然。……丹田火熾，則白者融化，嗣與紅者互相融合；融合之先，白者力大，包裹紅者，是以白多；后紅者力大，反包白者，于是紅多矣?！澰僦v修時(shí)氣入都地（阿瓦都地，又名和合）之內(nèi)，都地所藏之命，即常人所謂之心；但此心不是肉團(tuán)心，乃性命之心也。余現(xiàn)在所講者乃明光幻身之道，其修習(xí)之法為不共法，密聚金剛之經(jīng)
7、中言之甚詳。氣聚中脈以擠明點(diǎn)使之上升，于是內(nèi)見(jiàn)如雪之白色，由上下降；旋見(jiàn)如血之紅色，由下漸升；此時(shí)紅白互合，昏天黑地，宛如日落時(shí)分由暗而黑也；此時(shí)人如愚蒙，一切不知。是后紅白接合之處忽然微開(kāi)，于是明點(diǎn)立即飛出，如鳥(niǎo)脫籠。飛出后立見(jiàn)淡黃色之亮光，如上午之日照，此時(shí)常修之人能即想到：“自己已死、我死無(wú)常、一切法空”，此“自己已死、我死無(wú)常、一切法空”三個(gè)想念來(lái)后，乃見(jiàn)空中現(xiàn)一種子字。既而此字轉(zhuǎn)成本尊，由本尊心間放光，奉請(qǐng)智慧佛融（入）身（中）?！翊吮咀鹦拈g放光奉請(qǐng)智慧佛融身，亦即開(kāi)光之意也。本尊心間放光照智慧佛身上，于是佛始驚覺(jué)
8、、知有人請(qǐng)彼也，乃毫光一道惠然降臨；此時(shí)雜吽巴姆霍融入本尊身內(nèi)無(wú)二無(wú)別?！蛐薹ㄖ饰┬扌?，心得寂靜佛始可成。先黑暗異常、一切不知；后命外出，乃見(jiàn)亮光；是時(shí)自觀為佛，心間放光奉請(qǐng)佛會(huì)灌頂。灌頂之后可放光利生，如此種種實(shí)為起分正分之心髓。行者如知正起分，則念儀
