資源描述：
《從《惡心》看薩特對存在的體驗》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從《惡心》看薩特對存在的體驗摘要：《惡心》是薩特最有名的一部小說，是薩特最為重要的哲學(xué)著作之一，是薩特存在主義的代表作。在《惡心》中，特表述了他的現(xiàn)象學(xué)本體論的基本思想，涵蓋了他對于存在的體驗?！ ￡P(guān)鍵詞：小說《惡心》“存在”“反思” 一、關(guān)于《惡心》 《惡心》是薩特最有名的一部小說，發(fā)表于1938年。它是薩特自己最為滿意的小說，同時也是薩特最為重要的哲學(xué)著作之一，這是薩特存在主義的代表作，甚至有人稱之為存在主義的哲學(xué)宣言?！ ⌒≌f《惡心》并沒有動人的或離奇曲折的故事情節(jié)，而是細(xì)致地描繪了主
2、人公在街道、公園、酒店、咖啡館漫無目的地閑蕩時，在他研究寫作歷史人物時，以及與女人相會、分手時所產(chǎn)生的種種孤獨的、怪異的、病態(tài)的甚至荒誕的心理意識。正是在這種描繪中，薩特表述了他的現(xiàn)象學(xué)本體論的基本思想，闡述了他的各種哲學(xué)范疇，尤其是關(guān)于偶然性的范疇。 薩特把偶然性這一范疇看作是理解宇宙萬物的關(guān)鍵。一切存在物都是偶然的、無所謂的、沒有根據(jù)的，這才是世界的本來面目。當(dāng)意識到這一點時，你的心里就會翻騰起來，你就會想嘔吐，這就是“惡心”。薩特通過他塑造的主人公細(xì)膩地描寫了人的惡心感受：面對瞬息萬變的周圍
3、世界，一方面，想把它當(dāng)作工具或材料或玩偶來為自己的存在服務(wù)，另一方面，又感到這個世界無法駕馭或控制，一切又匯成一種“惡心”感，“我”不由自主地感到要嘔吐。在這種對外界事物極度的惡心中，洛根丁意識到了自己的存在。因此，惡心這種感覺可以說是人的主觀意識對客觀事物的反應(yīng)，甚至可以說，正是這種反應(yīng)使我們體驗到了存在著的世界?！ 稅盒摹方栌梦膶W(xué)的形式來闡述一種鮮明的哲學(xué)思想，這種思想的核心就是從“我思”的立場出發(fā)，表達對世界、對人的存在的深刻感受。這種感受是復(fù)雜的，但也可以一言以蔽之，那就是“惡心”。當(dāng)然，
4、這里的惡心已經(jīng)不是我們平常意義上作嘔的勝利感覺，而是人的一種對存在、對外部世界的哲學(xué)化的基本認(rèn)識?！ 《㈥P(guān)于“存在” 薩特以哲學(xué)家的冥思和文學(xué)家的憂郁，通過《惡心》這部偉大的朽之作，淋漓盡致地表現(xiàn)了洛根丁這個孤獨靈魂最本色也是最真實的體驗、探索和感悟，并使之散發(fā)出震撼人心的思想藝術(shù)魅力。 ?。ㄒ唬┳栽诖嬖谂c自為存在 薩特和海德格爾及其他的存在主義者一樣認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是“存在”的問題。他認(rèn)為，存在既不是唯物主義所認(rèn)為的物質(zhì)世界的客觀存在，又不是傳統(tǒng)唯心主義所認(rèn)為的“絕對精神”的存在，而是“人
5、的實在”，即“自我”、“自我精神”或“主觀性”。他說：“世界上決沒有哪一種真理能夠離開‘我思故我在’，我們從這一點就可以得到一個絕對真理：自我意識是存在的?！雹偎_特從純粹的主觀意識出發(fā)，把“存在”劃分為兩個截然不同的領(lǐng)域：自在存在和自為存在。所謂自在存在就是指外部的客觀世界，它是充實的、荒謬的、無主動性的；自為存在就是指人的主觀意識、人的愿望情感理智等，它是完全自由主動的，這是真正的存在，它最大的特點就是非實在性，也就是一種“虛無”?！笆澜绲幕闹嚒笔且驗榭陀^世界是一種自在的存在，它沒有原因和目的，是
6、純粹偶然的，秩序不合理的。“人生的痛苦”是因為人是一種自為的存在，他有獨立意志、有個人自由、有主觀意識，自為的人處在自有的荒謬世界中，必然處處都碰到限制和障礙，時時感受到厭惡和孤獨。薩特認(rèn)為：人就是痛苦地存在于這個荒謬的世界中的。自在存在若是脫離了自為存在就是一種荒謬的無意義的存在，只有依賴自為存在，即人的意識才能加以說明，這才能成為真實的和有意義的存在。因此，人的主觀意識是不依賴于任何東西的，相反，它是一切及其自身可能性的前提和依據(jù)。這就是薩特的人學(xué)本體論。 “惡心”要表達的就是薩特對經(jīng)驗世界懷
7、疑和否定的情感體驗。懷疑和否定是薩特存在主義所說的認(rèn)識世界的方式，而其目的是為了實現(xiàn)超越，即在否定中不斷認(rèn)識世界，發(fā)現(xiàn)世界的本真存在，從而實現(xiàn)人從必然王國向自由王國的過渡。而這種對懷疑和否定體驗，即作為自為存在的主觀的人與作為自在存在的客觀世界發(fā)生關(guān)系的契機。人正是在這一契機當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了自我和世界的本真存在。 ?。ǘ按嬖凇钡奶剿鳌穼せ闹嚒 盒氖且环N荒謬的感覺。薩特認(rèn)為，荒謬感誕生于一個人所共知的事實，即上帝是不存在的。這一事實意味著，再沒有任何神圣和權(quán)威為這個世界的存在提供一種終極的正當(dāng)理
8、由，于是所有的存在物都失去了存在的合理性，它們沒有本質(zhì)，不可解釋，它們變得多余?！ ∷_特認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該是我們生活的依據(jù)，它對人的心理有強大的影響力，事關(guān)人精神的生死。既然世界的存在沒有理性，沒有秩序，不受律條的約束和哲學(xué)本質(zhì)的制約，那么在這個宇宙中，任何事情都可能和可以發(fā)生；或者說，既然我們存在的世界是一個巨大的虛無，那么人在虛無的世界中是絕對自由的，他可以自由地行動、謀劃、創(chuàng)造一切屬于自我的價值觀。但是意識到這種自由的后果是痛苦，因為人一方面完全對他的行動和謀劃的結(jié)
