《周易》“持盈有道”觀中的德性意識(shí)

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1、《周易》“持盈有道”觀中的德性意識(shí)摘要：《周易》“持盈有道”中的德性意識(shí)本質(zhì)上積淀著——種對(duì)存在的關(guān)懷?！吨芤住窂挠瘶O生虧、滿則招損、盛則人衰的“天道”法則巾深刻領(lǐng)悟到“人道”有盈而持盈的存在辯識(shí)，以“不失其正”命題勾勒出在進(jìn)退存亡之間以中道而持盈的持盈路徑，其基本格調(diào)是持盈于德性之中的。在《周易》把這種存在關(guān)懷轉(zhuǎn)向一種對(duì)持盈的關(guān)懷使得持盈于德性之中深深地契人在先后關(guān)懷、憂樂(lè)關(guān)懷、生死關(guān)懷之中，令我們看到《周易》“持盈有道”中的德性既是一種生存因又是一利，本體因；在與《老子》持盈路徑的比較中，更令我們看到《周易》“持盈有道”中的德性本體理念的哲蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：不失其正；《損》；《謙》；《艮》；《節(jié)

2、》；存在關(guān)懷持盈于德性之中，是傳統(tǒng)持盈論的基本格調(diào)?！吨芤住分械摹俺钟械馈保莻鹘y(tǒng)持盈論的一條主體路向。[1]天有盈虧，是自然之則；人有盈虧，是人道之理。人有“虧”面，也有“盈”面。人道，一方面要考慮如何使虧向盈的轉(zhuǎn)化，另一方面更要關(guān)注如何保持住盈面、防止盈極生虧。這是人道之所為。人生舞臺(tái)，凡居官立業(yè)持家治國(guó)，都有盈面會(huì)產(chǎn)生，如立功、立名、立言、立德，如有福、有安、有祿、有富，然而如何持之，確是傳統(tǒng)持盈論的關(guān)心主旨。傳統(tǒng)持盈論倡導(dǎo)以德性而持盈。分析《周易》“持盈有道”觀中的德性意識(shí)，一者可以辨清《周易》“持盈有道”觀中的德性所含的存在意識(shí)，二者可以厘清《周易》中的持盈路向在傳統(tǒng)持盈論中的主流

3、作用。一、天人盈虧天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。[2]傳統(tǒng)持盈論的道德源頭在哪里?在《周易》看來(lái)，就在天道中，就在以天道說(shuō)人道、化天道為人道的本體詮釋中。一部《周易》，正是揭橥天人盈虧法則?！吨芤住酚山?jīng)和傳構(gòu)成，傳詮釋經(jīng)，這一詮釋的形上意義，使《周易》成為一種宇宙論、本體論，有了一種以宇宙本體形上學(xué)來(lái)說(shuō)明人生哲理的理論架構(gòu)?！吨芤住返某钟废颍恰靶斓刂o(jì)”而發(fā)?！肚浴の难浴氛f(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”《周易》教導(dǎo)，德行是與天地相合，誠(chéng)明是與日月相

4、合，盈虛是與四季有序相合，生死憂樂(lè)是與鬼神所降吉兇相合，因而大人君子的持盈之道，應(yīng)合乎天道法則，遵循天之時(shí)機(jī)，崇尚天之德行。所以，《周易》觀乎天文還是為了人文。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？[3]《周易》察天下之理，亢則有悔，滿則招損，日中則昃，月盈則虧，這一“至當(dāng)不易之理”，是由陰陽(yáng)兩爻往來(lái)屈伸所致。《系辭下》說(shuō)：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信(伸)也，屈信相感而利生焉?！庇申庩?yáng)二爻的變化和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生天人盈虧現(xiàn)象，這點(diǎn)恰如王船山所釋，陰陽(yáng)“乘乎時(shí)位，一盈一虛”，[4]“日中則昃，陽(yáng)消而陰也

5、；月盈則食，陰消而陽(yáng)也。陽(yáng)消則陰息，陰消則陽(yáng)息，消乘盈而息起虛。人由盈以虛”，“夫惟大盈者得大虛”。[5]現(xiàn)舉《乾》《坤》兩卦，看一看由陰陽(yáng)六爻的變化展示的天人盈虧法則?！肚坟?，乾下乾上?！肚浴ゅ鑲鳌氛f(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！鼻硎咎?，象征最純的陽(yáng)、最高的健。從卦爻上看，《乾》卦全部是陽(yáng)爻，在“九五”位置，陽(yáng)恰好平衡；到“上九”，陽(yáng)到極限，表示由盈轉(zhuǎn)虧、由盛人衰?！毒盼濉氛f(shuō)：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，至“上九”，則“亢龍有悔”?！翱骸北硎緲O至、到頂?！吧暇拧笔亲罡咭回?，飛到頂?shù)凝?，進(jìn)退兩難，以致有悔。故《象傳》釋為：“亢龍有悔，盈不可久也。”《文言》中的“飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德；亢?/p>

6、有悔，與時(shí)偕極”，說(shuō)的也是這種盈虧盛衰的道理?！独ぁ坟?，坤下坤上?！独へ浴ゅ鑲鳌氛f(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！崩け硎镜?，象征最純的陰、最高的柔順。從卦爻上看，《坤》卦全部是陰爻。“初六”是《坤》卦開(kāi)始的第一爻，這一陰爻由《乾》卦“上九”陽(yáng)爻轉(zhuǎn)化而來(lái)。《初六》說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至?！薄俺趿蔽恢茫浴奥乃?、“堅(jiān)冰”象征寒凍季節(jié)將來(lái)臨，從而說(shuō)明陰陽(yáng)消長(zhǎng)；“初六”爻位，陰氣開(kāi)始伸長(zhǎng)，陽(yáng)氣逐漸消失。乾轉(zhuǎn)坤化，盈虛消息屈伸往來(lái)，實(shí)又蘊(yùn)有物極必反、吉兇悔吝。王船山指出：“陰陽(yáng)各六，具足于乾坤，而往來(lái)以盡變，變之必盡，始有悔吝趨以吉兇?！盵6]君子尚消息盈虛，天行也。[7]《周易》“效天地之紀(jì)”。這

7、一效法的精神實(shí)質(zhì)，就是效法天道化為人道、化為持君之道、化為持盈法則。然而，這里所謂的“天行”所生發(fā)的道義、法則義，居于重心的，就是一種“德性”。這可以從《周易》諸卦中的《大象》得以說(shuō)明?！吨芤住分械摹断髠鳌?，分為《大象》和《小象》，《大象》是對(duì)卦的概括性整體說(shuō)明。綜觀六十四卦諸《大象》，其語(yǔ)言表達(dá)式，恰是以天道說(shuō)人事，前句是說(shuō)天道，后句是說(shuō)君子之道，它是對(duì)天道的效法?？匆豢从小暗隆弊种焙醯摹洞笙蟆?/p>