資源描述：
《戴望舒與道家文化 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、戴望舒與道家文化【內(nèi)容提要】由于對道家文化的接近與體貼,戴望舒在他一生的處世、為人、詩歌創(chuàng)作、擇取西學的路徑等方面有鮮明的獨異性特征,戴望舒與道家文化的關聯(lián)很深,老莊哲學、詩學、美學思想對他影響極大,并內(nèi)化為潛在心理機制,影響著詩人的人生選擇與詩藝追求。他在愛情生活中選擇逃避、他的悲天憫人的憂郁氣質(zhì)、他鐘情于死亡書寫、獨特的詩歌寫作的運思方式、詩歌經(jīng)典意象的營造等等。都具有鮮明的道家文化特色,【關鍵詞】戴望舒;道家文化;詩歌 在已往研究戴望舒與中外文化關系的論文、論著中,關注詩人與外國文學、中國詩歌傳統(tǒng)的居多,這一點當然無可厚非,因為戴望舒作為一個詩人的存在,首先
2、吸引研究者目光的當然是他與中外詩歌之間的關聯(lián)。即使是這一歷史視角的形成,也是中國文化發(fā)展的產(chǎn)物。在中外文化交融的視野中來把握戴望舒詩歌的獨創(chuàng)性,并由此研究戴望舒與中外文學的關系,是20世紀80年代以來學術界關于戴望舒詩歌研究的重點課題之一。這個過程本身可以分為兩個時期:前期著重于分別研究戴望舒與外國、本土傳統(tǒng)文學的關聯(lián);后期著重于研究戴望舒與中外文學的整體意義上的關聯(lián)。由此體現(xiàn)了學者們?nèi)找婢C合、客觀的學術立場?！ ≡趯ι鲜鰧W術史作簡單的觀照之后,我發(fā)現(xiàn)了一個令人深感興味的研究趨向:即是作為研究對象的戴望舒在學者們的論述結構中日益被突出,詩人主體選擇的“自由”彰顯了現(xiàn)
3、代詩人的人格和詩藝風采,一個體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學“現(xiàn)代性”與“主體性”的詩人主體形象由此被塑造出來,他既可以滿足本土性自主擇取的文化想象,也在潛在層面上符合事關“現(xiàn)代中國”的集體無意識,更在某種程度上充當了20世紀80年代以來有關中國形象的重新書寫與重新闡釋的例證。如闕國虬在研究中一方面充分揭示了戴望舒與法國象征派、浪漫派以及俄蘇無產(chǎn)階級文學的聯(lián)系,強調(diào)了戴望舒所受影響的多元性和復雜性;另一方面則從戴望舒對社會生活的獨特感受以及他對中外詩藝獨具特色的吸收兩個層面強調(diào)了戴望舒的藝術獨創(chuàng)性。夏仲翼明確地將戴望舒的詩歌創(chuàng)作特征概括為“中國化的象征主義”。孫玉石將30年代現(xiàn)代
4、派取法西方詩學的路徑概括為“融合論”,并認為“‘融合論’尋求的本質(zhì)是對東方民族現(xiàn)代派的構建”。以上論述描摹出詩人主體立足本土、面向世界的詩學構建軌跡,某種程度上是貼近中國現(xiàn)代文學史實際的?！ 〉谶@種貌似充滿激情和自由的“主體的選擇”過程中,卻存在著深刻的矛盾與劇烈的斗爭,馮雪峰甚至將這種矛盾和斗爭視為一個民族文學、文化發(fā)展進步的基本創(chuàng)造力量。他說:“在文化上對他民族有過影響的民族,當然是有創(chuàng)造力的;但是要能夠接受他民族文化的影響,也非有創(chuàng)造力不成,民族的文化上的創(chuàng)造力的發(fā)揮,不僅由于民族文化生活內(nèi)在的、自發(fā)的因素,而且常常由于對他民族的斗爭所激勵,在民族與民族之間
5、的經(jīng)濟與政治的斗爭而引起的文化斗爭上,或者在世界文化的矛盾的發(fā)展與形成的過程上,民族的在文化上的他化與模仿,正是這民族在文化上的創(chuàng)造的一種常有的形態(tài)?！@種他化的過程,必須引起了民族文化內(nèi)在的矛盾的斗爭,才有創(chuàng)造力發(fā)展之可言。創(chuàng)造力以民族文化的矛盾斗爭為必要,即舊與新的斗爭,低級文化與高級文化的斗爭,民族文化與世界文化的斗爭,等等?！痹谶@段舊/新、內(nèi)在/外在、民族/世界、低級文化/高級文化等等二元對立的充滿辯證法的論述中,馮雪峰其實提出了一個嶄新的命題:民族現(xiàn)代文化的創(chuàng)造力何在?被世界文化喚醒的民族文化的創(chuàng)造力存在于哪些傳統(tǒng)因素之中?具體落實到戴望舒身上,就是他吸
6、取外國文學觀念和精神的本土性資源何在?中國傳統(tǒng)文化中哪些因素決定了他的選擇路向?是什么將他與同時代的留學歐洲大陸的詩人們區(qū)別開來?我覺得這可能是一條索解戴望舒獨特詩藝和詩美的道路?！ ∈聦嵣?已經(jīng)有研究者在跨文化的視域中考察過戴望舒與傳統(tǒng)文化的關系。如卞之琳就強調(diào)戴詩與晚唐五代詩歌的淵源,他認為《雨巷》一詩就是傳統(tǒng)題材與意境的現(xiàn)代“復寫”,“像舊詩名句‘丁香空結雨中愁’的現(xiàn)代白話版的擴充或者稀釋”。前蘇聯(lián)學者契爾卡斯基亦指出,戴望舒詩歌中的許多意象如花、塔、游子、女性等等都流動著中國傳統(tǒng)詩歌的情韻,甚至詩人的憂郁也源于中國文學的固有傳統(tǒng)。張亞權認為,戴望舒的詩歌“無
7、論是意境的創(chuàng)造、情感的抒發(fā),還是表現(xiàn)的技巧、選擇的形式,都具有鮮明的民族特色”。令人深感遺憾的是,像這種綜合性地論述戴望舒與中國傳統(tǒng)文學、文化之間的關系的論著實在太少,許多問題還未來得及充分展開,比如戴望舒詩歌藝術中對于傳統(tǒng)《詩》《騷》傳統(tǒng)的吸取與他人生態(tài)度上對于老莊道家哲學的接納之間是否存在著沖突?詩人吸取外國文學、文化資源時究竟是哪一種本土傳統(tǒng)因素起了主導作用?戴望舒詩歌藝術的成功具體得益于中國傳統(tǒng)文化資源中的哪一支脈流?這些問題就很有深究下去的必要?！ 【C觀戴望舒一生的行事、為人、詩歌創(chuàng)作追求、擇取西學資源的路徑等等,我們可以發(fā)現(xiàn)他與道家文化的關聯(lián)很深,老
