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1、略論孔子及古代儒學(xué)的演變1.真實(shí)的孔子是兩重人格的孔子漢代學(xué)米中極其重要的一大問(wèn)題，就是所謂今文及古文經(jīng)學(xué)的分歧和斗爭(zhēng)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題過(guò)去錢穆論過(guò)（《兩漢今古學(xué)評(píng)議》），周予同、金德建也研究過(guò)，但難以講清，后人多以為只是由于文字字體記錄經(jīng)典發(fā)生歧義、分歧而導(dǎo)致的學(xué)派門戶之爭(zhēng)。殊不知，這場(chǎng)紛擾兩漢數(shù)百年的思想斗爭(zhēng)，其背后實(shí)質(zhì)是重大的政治和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)?？鬃右簧?，應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)階段。第一階段是流亡歸魯之前的孔子，那是一個(gè)從事政治活動(dòng)的孔子，是作為政治活動(dòng)家的孔子——試圖用思想和學(xué)術(shù)去改良社會(huì)的孔子?？鬃拥膶W(xué)團(tuán)，與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，不如說(shuō)是一個(gè)政治活動(dòng)的團(tuán)體，
2、是一個(gè)政黨——“儒黨”（古代即有這樣的叫法），所以孔子的團(tuán)隊(duì)在當(dāng)時(shí)的一些小國(guó)家被認(rèn)為在政治上是有威脅性的；而在另一些國(guó)家，又被歡迎而引做奧援。晚年控制魯國(guó)的季氏之所以邀請(qǐng)孔子歸魯，其實(shí)也是因?yàn)轸攪?guó)屢遭強(qiáng)國(guó)入侵，不得不借助孔子及其弟子的力量以御敵保魯——這同時(shí)也是孔子攜眾弟子歸魯?shù)脑?。孔子一生尚武。他本身不僅精于射道和駕車，膂力和足力過(guò)于常人，而且精于技擊，經(jīng)常長(zhǎng)劍在身?？组T弟子中包含三教九流，不僅有武士（子路），有俠盜（顏泳聚），也有辯士（子羽）和商人（子貢），還出了戰(zhàn)將（如冉有）?？鬃颖旧硪彩侵?，不僅親臨戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際指揮過(guò)作戰(zhàn)（武子臺(tái)平叛之戰(zhàn)），而且能
3、夠克敵制勝。其身后隔代的弟子中還出了吳起這樣的千古名將（子夏的弟子）。其實(shí)，得孔子之傳的《左傳》一書(shū)（作者左氏或EJ為孔門弟子左丘明，或曰為子夏或吳起），此書(shū)多處論及兵道，不僅是一部歷史和政治之書(shū)，也是一部頗有價(jià)值的兵書(shū)。有一種說(shuō)法認(rèn)為孫武、墨子也都出自孔門——而《孫子兵法》中確有儒家思想影響?？鬃恿魍鲂l(wèi)國(guó)時(shí)，衛(wèi)君（靈公）及執(zhí)政的孔文子曾屢次向孔子問(wèn)陣問(wèn)兵，但孔子諱而不言。原因是衛(wèi)國(guó)內(nèi)政亂得一塌糊涂，實(shí)在無(wú)意去蹚渾水，所以孔子遂被疏遠(yuǎn)。但是，孔子不僅在魯國(guó)親自發(fā)動(dòng)過(guò)一場(chǎng)轟轟烈烈的政治改革（削三桓、墮三都），早年在齊國(guó)還曾參與田氏的改革活動(dòng)，并因此得罪齊國(guó)權(quán)
4、門貴族如晏嬰等而被驅(qū)逐出境。孔子在流亡周游列國(guó)時(shí)，與當(dāng)時(shí)的庶族改革家如楚國(guó)的白公、晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子都有交往。作為一個(gè)出身本末實(shí)際來(lái)歷不明、譜系有攀附貴裔之嫌的“庶子”（即豎子，是當(dāng)時(shí)的罵人話），對(duì)周代的制度是不滿意的，是希望變革的?？鬃咏^不是一個(gè)守舊的保守主義者，而是一個(gè)主張革新政治的改革者。晚清今文學(xué)派大師康有為曾著《孔子改制考》一書(shū)，論孔子為變法改革的大政治家，其實(shí)是極有見(jiàn)地的！但是孔子的政治改革事業(yè)并未成功。所以經(jīng)歷14年的流亡歸魯后，晚年孔子吸取了當(dāng)年因觸怒于三桓貴族而遭驅(qū)逐的教訓(xùn)。歸魯后的孔子圓滑了，他很少再干預(yù)和過(guò)問(wèn)政治，而潛心于學(xué)術(shù)，研究禮學(xué)和古
5、今制度之沿革，整理和傳述古代經(jīng)典。晚年的孔子才是一個(gè)退隱書(shū)齋作為學(xué)者的孔子。故早年、中年的孔子，是主張尚賢、選舉、“革命”（這個(gè)詞的發(fā)明者正是儒家）之道的改革家孔子；而晚年歸魯后的孔子，才是體行“克己復(fù)禮，天下歸仁”的醇儒孔子。必須了解歷史上真正的孔子是具有以上雙重人格的孔子，才可以理解后來(lái)發(fā)生的儒學(xué)兩大派別的激烈分化、糾葛和斗爭(zhēng)。1.儒分為八，大流歸三孔子死后，據(jù)《韓非子》云，“儒分為八”——“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！币陨先彘T八派中，后來(lái)多數(shù)之學(xué)說(shuō)湮滅不傳，唯有三派影響后世較
6、為深遠(yuǎn)。一派是子思及孟氏（孟子）之學(xué)，此二人實(shí)際同出于曾參門下，故后人稱之為“曾、思、孟”學(xué)派。此派主要繼承的是孔子晚期的禮學(xué)、經(jīng)典學(xué)、辭章學(xué)以及修身齊家之學(xué)，屬于儒門的人格主義一派。此派與汊代的古文學(xué)派有較多關(guān)系，但其大興而被尊為儒學(xué)主流則在南宋、及明清時(shí)代。今人所知的儒學(xué)，其實(shí)主要是此派。八派中的顏氏之儒，即顏淵一派。此派似亦失傳，但莊子之學(xué)與顏淵之學(xué)貌似有關(guān)。不僅顏（嚴(yán)）、莊兩姓文字可互通，而且顏淵的避世、苦行、犬儒主義，與莊子思想也多所相通。故有人認(rèn)為《莊子》一書(shū)實(shí)即為顏學(xué)后人吸納老子思想，兼容儒道而成。此可備一說(shuō)。但是，儒門八派中對(duì)戰(zhàn)國(guó)以至秦汊影
7、響至大的，實(shí)際則是“孫氏’’之學(xué)。孫氏者，即孫卿，亦即荀卿、荀子也。（荀子，約公元前313—前238,名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢音諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。）荀子乃趙人，其學(xué)之源據(jù)西漢人所述譜系，是源出自子夏一門。子夏（前507-?）姓卜，名商，字子夏，其先世當(dāng)為卜人，其出身微賤，家業(yè)貧寒，是晚年孔子在衛(wèi)國(guó)所收的弟子。漢代有“子夏傳經(jīng)”的說(shuō)法，實(shí)際漢代所傳的多部儒學(xué)經(jīng)典如《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋經(jīng)》及《尚書(shū)》學(xué)，多是傳承來(lái)自于子夏的?？鬃诱嗡枷氲膩?lái)源，于上古為伊尹、仲虺（古老子）、周公；于當(dāng)世（春秋）則為管仲與子產(chǎn)，孔子禮學(xué)思想之
8、源在子產(chǎn)（見(jiàn)《左傳》子產(chǎn)論禮，子產(chǎn)曾為孔子師），而法治思想則承自管
