淺議“內(nèi)在超越”與哲學(xué)的批判本性

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1、淺議“內(nèi)在超越”與哲學(xué)的批判本性“內(nèi)在超越”與哲學(xué)的批判本性論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于“內(nèi)在超越”與哲學(xué)的批判本性的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于批判論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,[摘要]　以“外在批判”為根據(jù)的傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)批判由于其“外在性”，被證明是一種無根的、獨(dú)斷的和獨(dú)白的，以否定現(xiàn)實(shí)生活世界作為歸宿的批判。要克服哲學(xué)批判性的這一深層困境，就必須克服“外在超越”的哲學(xué)前提和思維方式，在保持哲學(xué)超越性視野的同時(shí)，消解其外在性及其由此所帶來的抽象性與獨(dú)斷性，實(shí)現(xiàn)從“外在超越”向“內(nèi)在超越”的轉(zhuǎn)換。在實(shí)踐哲學(xué)的范

2、式內(nèi)，馬克思以一種辯證的方式理解哲學(xué)的“內(nèi)在”與“超越”的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)批判的實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向。使哲學(xué)的批判性真正成為了內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)生活同時(shí)超越現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)力量。由此，哲學(xué)批判的主題和內(nèi)容不再來自于先驗(yàn)的理論原則而完全于生活實(shí)踐；哲學(xué)批判也不再是高高在上的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的裁決和評(píng)判，而成為生活實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)與推動(dòng)力量；同時(shí)，哲學(xué)批判的實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在了哲學(xué)批判的思想旨趣和理論功能上?！　關(guān)鍵詞]　外在超越　　內(nèi)在超越　　哲學(xué)批判　　實(shí)踐理性　　[]　A　[]　1000—7326(2010)09—0014—06　　　

3、　批判性是哲學(xué)最根本的理論性質(zhì)之一。長期以來，雖然哲學(xué)史上不同哲學(xué)家和哲學(xué)派別對(duì)哲學(xué)批判本性的具體理解不盡相同，但都共同滲透和體現(xiàn)著哲學(xué)特有的批判精神。蘇格拉底自稱“雅典的牛虻”，康德把其哲學(xué)稱為“批判哲學(xué)”，馬克思明確認(rèn)為“辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的”，等等，哲學(xué)家們都以不同的方式表達(dá)著對(duì)哲學(xué)批判本性的理解與認(rèn)同。然而，在當(dāng)代哲學(xué)中，哲學(xué)的“批判性”本身卻成為了一個(gè)不斷遭遇“批判”的理由：哲學(xué)的“批判性”是否應(yīng)該走向終結(jié)?哲學(xué)批判的立足點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)是什么?如何理解哲學(xué)批判性的功能與旨趣?這一系列前提性理由被不斷

4、提出來，使得哲學(xué)的批判性面對(duì)空前的挑戰(zhàn)。　　　　一、“外在超越”與“哲學(xué)批判”的困境　　　　哲學(xué)的批判性何以成了理由?當(dāng)代哲學(xué)對(duì)哲學(xué)批判性進(jìn)行質(zhì)疑的深層背景與根源究竟是什么?要對(duì)哲學(xué)的批判性進(jìn)行自我辯護(hù)，這是必須回答的首要理由，而要回答這一理由，就必須反省傳統(tǒng)形而上學(xué)所代表的哲學(xué)批判方式?！　≡诨镜慕忉屧瓌t和思維方式上，傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)批判是一種以“外在超越”為根據(jù)的“外在批判”。　　“超越”是傳統(tǒng)形而上學(xué)的基本主題，超越現(xiàn)存感性世界，去尋求不同于現(xiàn)存世界的“本質(zhì)世界”；超越在場的東西，去追求“不在場”的東西；超越

5、當(dāng)下的東西，去追求“非當(dāng)下”的超驗(yàn)存在，這種“超越意識(shí)”是哲學(xué)自產(chǎn)生起就稟賦的精神氣質(zhì)。很顯然，在這種超越意識(shí)中。已經(jīng)蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)存世界的批判態(tài)度。但是，傳統(tǒng)形而上學(xué)的超越在根本上是一種“外在的超越”，它建立在一系列二元對(duì)立的基礎(chǔ)上：現(xiàn)象與本質(zhì)、虛妄與真實(shí)、潛能與實(shí)現(xiàn)、不自由與自由等等。在這二元關(guān)系中，前者代表著超感性的、永恒的、普遍性的世界，構(gòu)成了后者的“本質(zhì)”和“生命”。以這種“外在超越”為根據(jù)，哲學(xué)的批判必定是一種“外在批判”。　　“外在批判”是一種把哲學(xué)批判的立足點(diǎn)先驗(yàn)化與絕對(duì)化的批判方式。批判活動(dòng)需要批判的“出

6、發(fā)點(diǎn)”和“標(biāo)準(zhǔn)”，只有確立了這種“出發(fā)點(diǎn)”和“標(biāo)準(zhǔn)”，“批判”才會(huì)獲得自身的根據(jù)和尺度。按照上述形而上學(xué)的超越方式，確立批判的立足點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)并實(shí)行有效的哲學(xué)批判，最為關(guān)鍵的是超越有限的感性世界，發(fā)現(xiàn)一個(gè)永恒、終極、普遍性的超感性世界，超感性的世界代表著真理、至善與正義，因而具有充分的合法性來充當(dāng)哲學(xué)批判的根據(jù)和尺度。以之為出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)就將獲得對(duì)一切進(jìn)行批判的話語權(quán)與制高點(diǎn)，哲學(xué)作為特殊的“超級(jí)學(xué)科”的地位將因此得以確證。批判的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界，但為了批判能夠批判現(xiàn)實(shí)世界，它要到現(xiàn)實(shí)世界之外尋求一個(gè)阿基米德點(diǎn)，并從它出發(fā)來實(shí)

7、現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判。通過否定現(xiàn)實(shí)世界來尋求批判的立足點(diǎn)，這是傳統(tǒng)形而上學(xué)在回答和解決“批判何以可能”理由上所遵循的基本思路?！　≡谡軐W(xué)史上，柏拉圖通過“兩個(gè)世界”的區(qū)分來尋求批判立足點(diǎn)的定勢，開創(chuàng)了長期占據(jù)主導(dǎo)地位的批判范式。他的“理念論”被稱為西方經(jīng)典“理想主義”的奠基地，其真實(shí)作用在于它確立了對(duì)于可見的感性世界的批判維度，可知的理念世界代表著純粹的、必定的、普遍性的真理領(lǐng)域，它為哲學(xué)超越感性世界、批判后者提供了先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。對(duì)此，海德格爾曾概括道：“自晚期希臘和基督教對(duì)柏拉圖哲學(xué)的解釋以來，這一超感性領(lǐng)域就被當(dāng)

8、作真實(shí)和真正現(xiàn)實(shí)的世界了。與之相區(qū)別，感性世界只不過是塵世的、易變的、因而是完全表面的、非現(xiàn)實(shí)的世界。塵世的世界是紅塵苦海，不同于彼岸世界的永恒極樂的天國。如果我們把感性世界稱為寬泛作用上的物理世界(康德還是這樣做的)，那么，超感性世界就是形而上學(xué)的世界了”。通過“感性世界”與“超感性世界”兩個(gè)世界的區(qū)分，來尋求哲學(xué)批判的終極立足