國(guó)內(nèi)外家庭養(yǎng)老模式比較研究

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1、內(nèi)外家庭養(yǎng)老模式比較研究摘要：隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了根本性的變動(dòng)，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式形成了前所未有的沖擊，家庭養(yǎng)老方式是否還適合中國(guó)國(guó)情？如何正確看待傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式？在比較分析國(guó)內(nèi)外家庭養(yǎng)老模式的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和人情，構(gòu)建具有中國(guó)特色的養(yǎng)老模式。關(guān)鍵詞：老齡化；家庭養(yǎng)老模式；中國(guó)特色；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革在人口老齡化愈演愈烈的當(dāng)今世界，我們不得不面對(duì)和正視老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，以何種方式養(yǎng)老，才能讓老人“老有所依”、“老有所養(yǎng)”，擁有一個(gè)舒適、安心的養(yǎng)老環(huán)境，是目前困擾全球人民的難題之一。縱觀國(guó)內(nèi)外的養(yǎng)

2、老模式，其中家庭養(yǎng)老模式尤其引人矚目，其歷經(jīng)千百年而仍有無(wú)窮的活力，這說(shuō)明在當(dāng)今社會(huì)，家庭養(yǎng)老模式仍有其存在的意義和價(jià)值，而挖掘其內(nèi)在的意義和價(jià)值，正是我們需要進(jìn)一步去探討和研究的。如今各國(guó)的家庭養(yǎng)老方式，盡管在政治。經(jīng)濟(jì)、文化和歷史條件方面各不相同，在具體內(nèi)容和方式上存在差異，但是老人對(duì)于家庭的依賴(lài)和所追求的養(yǎng)老目的卻是一致的?？v觀世界，目前的家庭養(yǎng)老主要包括兩種方式：一是老年夫妻同居生活或老人單獨(dú)生活，子女親屬?gòu)呐苑鲋⒈３忠欢ǖ拿芮新?lián)系；二是老年人與子孫同居，互相照料。根據(jù)人們對(duì)家庭養(yǎng)老方式的理解和定義不同，因此具體的供養(yǎng)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式也有所差

3、異。絕大多數(shù)學(xué)者將不同的家庭養(yǎng)老方式主要分為互動(dòng)型的家庭養(yǎng)老方式、獨(dú)立型的歐美家庭養(yǎng)老方式、同居型的日本家庭養(yǎng)老方式這三大類(lèi)。一、國(guó)內(nèi)外的家庭養(yǎng)老模式比較分析（一）互動(dòng)型的家庭養(yǎng)老方式正如費(fèi)孝通在其《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題》一文中所解釋的：中國(guó)式養(yǎng)老是“甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫養(yǎng)丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代都要對(duì)上一代反饋的模式?！倍@里的反饋模式，即指家庭內(nèi)代際成員間的互動(dòng)，這是互動(dòng)型家庭養(yǎng)老中不可或缺的存在。除了互動(dòng)外，還有家庭內(nèi)有關(guān)成員間的互惠，即交換模式。例如老人幫助子女照看家庭、撫養(yǎng)孫兒女、承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，而子女擔(dān)負(fù)起

4、贍養(yǎng)老人、養(yǎng)老送終的責(zé)任，雙方在互惠中各得其所。一般而言，家庭養(yǎng)老包括三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)，即有收入的子女為老年父母提供經(jīng)濟(jì)的保障；二是生活照料，即老人在家庭里得到兒孫輩提供的衣食住行等方面的生活服務(wù)；三是精神慰藉，即老人在家庭里能獲得精神上的依靠，情感上的交流，獲得心理的慰藉和滿(mǎn)足。但由于我國(guó)特殊的國(guó)情和體制問(wèn)題，城鄉(xiāng)間的家庭養(yǎng)老存在較大差異。僅身份為國(guó)家干部、國(guó)營(yíng)企事業(yè)和部分計(jì)提所有制企事業(yè)的工作人員，才享有離、退休金，而這部分人僅占全部老齡人口的30%,且大多居住在城鎮(zhèn)，他們?cè)讵?dú)立生活的經(jīng)濟(jì)方面是無(wú)憂(yōu)的，但由于子女不在身邊和獨(dú)自生活，往往會(huì)有孤

5、獨(dú)感、失落感。對(duì)于農(nóng)村的大多數(shù)老人來(lái)說(shuō)，主要靠子女供養(yǎng)，家庭養(yǎng)老為主，自養(yǎng)為輔。［1］但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了一定的變化，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量農(nóng)村務(wù)工人員流入城市，“村改社”過(guò)程中，大量農(nóng)民搖身一變，成為了“城里人”，但他們的社會(huì)保障卻陷入兩難的尷尬，另一方面，隨著生活水平的不斷提高，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和私密空間的同時(shí)，家庭結(jié)構(gòu)逐漸向核心家庭轉(zhuǎn)變，互動(dòng)型的家庭養(yǎng)老模式也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。（二）獨(dú)立型的歐美家庭養(yǎng)老方式從19世紀(jì)80年代開(kāi)始，西方各國(guó)普遍由過(guò)去傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老逐步過(guò)渡到社會(huì)養(yǎng)老，在歐美的大多數(shù)社會(huì)，養(yǎng)老的第一經(jīng)

6、濟(jì)來(lái)源就是社會(huì)保險(xiǎn)收入，正如美國(guó)費(fèi)德漢姆大學(xué)老年學(xué)中心的馬喬瑞斯教授形容的：“雖然美國(guó)多數(shù)老人在自己家里獨(dú)居，法律又沒(méi)有關(guān)于子女盡義務(wù)條文，但并不意味著老人處于沒(méi)有重要親戚關(guān)系的被遺棄狀態(tài)。對(duì)老人的社會(huì)供養(yǎng)，由家庭和其他人提供的重要的、非正式的服務(wù)和以社區(qū)為基礎(chǔ)的組織提供的正式服務(wù)?！保?］美國(guó)政府通過(guò)直接行動(dòng)或委托代理機(jī)構(gòu)，為老人提供生活收入、住房、保健、安全和交通等方面的基本福利。但是家庭在為它的老年成員提供的服務(wù)和個(gè)人間的社會(huì)供養(yǎng)仍保持著主要作用。因此，老人離開(kāi)了家庭這一保護(hù)和家人的幫助，處境可能很不利。歐美老人的家庭養(yǎng)老是獨(dú)立型的，這與歐美社會(huì)

7、強(qiáng)調(diào)個(gè)人盡量少量地依賴(lài)他人的情況下獨(dú)立生存的價(jià)值觀的體現(xiàn)，正是這種獨(dú)立和自給自足的社會(huì)精神滲透到西方文化的每個(gè)方面，使得老人即使獨(dú)自呆在家里，也不會(huì)和子女居住在一起。而西方政府會(huì)強(qiáng)調(diào)通過(guò)社區(qū)支持老人的家庭，即以社區(qū)為基礎(chǔ)的正式服務(wù)，通過(guò)上門(mén)服務(wù)增強(qiáng)老人在家庭中的生活能力。但家庭提供的非正式服務(wù)和社會(huì)提供的正式服務(wù)之間的最大區(qū)別，就是家庭是老人從親密程度和私人關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇的，幫助雖然不夠?qū)I(yè)或技術(shù)性不太強(qiáng)，但是這種幫助會(huì)比較及時(shí)和靈活，綜合個(gè)人的特殊需要，而且給予的情感上的支持是很關(guān)鍵的。（三）同居型的日本家庭養(yǎng)老方式曰本是世界工業(yè)強(qiáng)國(guó)，但在第二

8、次世界大戰(zhàn)后才開(kāi)始逐步推行老年社會(huì)保險(xiǎn)制度和開(kāi)始家庭現(xiàn)代化進(jìn)程。作為“日本社會(huì)保險(xiǎn)制度的一部分