發(fā)現(xiàn)東方與重釋夜郎文化

《發(fā)現(xiàn)東方與重釋夜郎文化 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、發(fā)現(xiàn)東方與重釋夜郎文化當(dāng)代中國已經(jīng)真正走向了與其他文明對話的世界性開放之路，這意味著她更加理性地對“他者”文明，同時更清醒地面對自身文明，在質(zhì)疑文化單邊主義和霸權(quán)主義中尋求著真正平等對話的文化新秩序。在東西方文化平臺上，世界需要重新“發(fā)現(xiàn)東方”，發(fā)現(xiàn)中國文化的獨特的東方生態(tài)文化魅力；而中國也需要面對世界，讀解自身的文化之謎并獲得全新的普世性文化認同。一在全球化語境中強調(diào)“發(fā)現(xiàn)東方”文化是一個共同體的社會遺產(chǎn)和話語編碼，不僅有民族創(chuàng)造和傳遞的物質(zhì)產(chǎn)品，還有集體的思想和精神產(chǎn)品與行為方式（各種象征、思想、信念、審美觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)體系）。

2、這意味著文化無優(yōu)劣，而只有差異，并必須學(xué)會尊重文化的差異。在全球化時代，中國一直經(jīng)歷著與西方和其他文化的長期對話和文化碰撞，文化互滲（acculturation）已成為新世紀世界多元文化之間的基本品格。冷戰(zhàn)結(jié)束使整個世界格局發(fā)生了根本性變化：北美經(jīng)濟軍事的發(fā)達一體，歐洲經(jīng)濟貨幣的統(tǒng)一，而亞洲統(tǒng)一的排頭雁問題成為相當(dāng)敏感的問題。于是，在經(jīng)濟上政治上爭大國話語權(quán)，在文化上爭首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動向。諸如近些年文字印刷界和考古學(xué)界出現(xiàn)的幾個重大問題，表明所謂“遠東”各大國在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問題上出現(xiàn)了話語權(quán)之爭，已引起各方的關(guān)注。

3、李學(xué)勤認為：“有意無意對中國古代文明貶低的傾向，仍然是存在的。其具體表現(xiàn)有兩方面，一是把中國文明的歷史估計過短，二是對中國文明發(fā)展的高度估計過低?！@樣做，抹煞了近十幾年中國考古學(xué)、歷史學(xué)研究的成果，實在是不公平的?！痹谖铱磥?，文化交流不是一種簡單的雙邊關(guān)系，而是一種交流的多極性問題。只不過在西方現(xiàn)代性光譜中，“東方”已經(jīng)削弱了立法和闡釋的權(quán)力。進一步說，“全球化”不是一個全球本質(zhì)化的過程，而是一個逐漸地尊重差異性的過程，是東方西方共同組成人類性的過程，也是西方中心主義習(xí)慣自己成為多元中的一元的過程。因此，東方（尤其是所謂“遠東”

4、的中國）如果繼續(xù)沉默、失落、被誤讀，將使世界文化生態(tài)平衡出現(xiàn)嚴重的問題。近來，西方提出“生態(tài)批評”或“生態(tài)文化”的新理論，其實吸收了東方尤其是中國文化中仍有生命的思想，如：綠色和諧思想、辯證思想、綜合模糊思想、重視本源性和差異性的思想、強調(diào)“仁者愛人”思想等。這些思想是中國思想與西方思想互動的結(jié)果。因此“發(fā)現(xiàn)東方”是發(fā)現(xiàn)中國有生命血脈的東西，使其變成世界文化中的鮮活的精神。全球化的深入，意味著西方中心主義將終結(jié)，而東方文化應(yīng)該得到重視。新世紀的“發(fā)現(xiàn)東方”的工程，是要考察中國文化哪些部分已經(jīng)死亡了？哪些部分變成了博物館文化只具有考古

5、學(xué)的意義？哪些部分變成了“文明的斷片”可以整合到當(dāng)代生活中？還有哪些文化可以發(fā)掘出來變成對西方一言獨霸的話語置疑？當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)東方”是要發(fā)現(xiàn)經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的東方，不是要懷舊，也不是要退守，更不是張揚狹隘的民族主義的東方，而是要將中國當(dāng)代新問題在整個世界范圍內(nèi)的新框架中重新提出，從而梳理我們的理論范疇、基本命題、核心概念、關(guān)鍵詞，廣泛參照日本、印度、阿拉伯、歐洲和美國五大地區(qū)的文化精神，同時借用現(xiàn)代哲學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、文化生態(tài)學(xué)方法，以重新去解讀中國傳統(tǒng)的文化詩性的哲學(xué)和獨特理論。人文社會科學(xué)的興盛是一個民族可持續(xù)發(fā)展

6、的文化命脈，其價值高低成為“國家柔性國力”的綜合呈現(xiàn)。文化的意義在后工業(yè)時代日漸突出，西方不斷在輸出自身的文化意識形態(tài)，美國的“三大片”——“薯片”式的快餐生活方式，“芯片”所代表的電腦核心技術(shù)，“大片”式的影視視聽方式，也有人稱之為“可口可樂殖民”（Coca-colo-nization），似不無道理。而中國文化卻在一個多世紀的“拿來主義”中，被逐漸排除在集體記憶之外。因此，必須將重建文化根基和民族認同的地基，提到議事日程上來。二發(fā)現(xiàn)“中國兩河流域”中“長江文明”的意義中國文化研究中有一個思維定勢，總是單面強調(diào)黃河流域是中華文明的搖

7、籃，認為中華文明的起源是一元的，而且虞夏商周各代王朝都在黃河一帶建都，文化中心從黃河中下游向外擴展。有人甚至認為長江文化區(qū)域長期處于蠻夷匱乏狀態(tài)，直到六朝乃至宋代，南方才成為發(fā)達地區(qū)。這種看法在如今的考古發(fā)現(xiàn)面前已經(jīng)站不住腳。長江上中游的成都平原田野考古發(fā)掘，表明古代巴蜀先秦時代考古學(xué)文化序列已然形成：寶墩村文化（前2700－前1700）－三星堆文化（前1700－前1150）－金沙遺址（前1200－前600）等，尤其是近年來三星堆和金沙遺址出土大量精美絕倫的青銅面具和玉器等文物，表明金沙遺址與三星堆一脈相承。在戰(zhàn)國時期的青銅器上出現(xiàn)

8、許多不同于殷墟甲骨文和中原青銅器文字，這些巴蜀特有的符號文字，至今無法識讀?？梢哉f，三星堆等珍貴文物的發(fā)掘，呈現(xiàn)出長江文明在史前的輝煌燦爛。但是，面對這樣輝煌燦爛的文明，有人仍用某種殖民文化的眼光看中國。如蘇三寫了兩本書，一本是《三星