大歷史中的中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和精髓-張文木

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1、大歷史中的中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和精髓（一）2008-09-30　　摘要：人類(lèi)發(fā)展的絕對(duì)無(wú)限性與人類(lèi)生存資源的絕對(duì)有限性的矛盾，是人類(lèi)歷史發(fā)展的基本矛盾，而貫穿其間的生存斗爭(zhēng)則是人類(lèi)文明進(jìn)步基本動(dòng)力。大宋和大明的滅亡造成中國(guó)思想界大反思，大反思推動(dòng)了中國(guó)心學(xué)的出現(xiàn)。救亡先救心。宋時(shí)知識(shí)分子對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)《大學(xué)》里的“正心”思想的挖掘及明時(shí)王陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)，是中國(guó)思想史上具有關(guān)節(jié)點(diǎn)意義的重要飛躍。它在理論范疇上完成了“客觀世界”和“主觀世界”的對(duì)接，在實(shí)踐上也實(shí)現(xiàn)了從改造客觀世界到改造主觀世界的對(duì)接。這兩個(gè)“對(duì)接”的完成，也就打通了“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)循環(huán)

2、的基本鏈環(huán)。中國(guó)文化是一種精神層面的知識(shí)體系，中國(guó)特有的精神層面的知識(shí)體系高于西方物理層面的知識(shí)體系。在這種知識(shí)體系的熏陶下，中國(guó)人學(xué)起物理層面的知識(shí)不太難，由此造成中國(guó)進(jìn)步的速度也非常快。這歸因于中國(guó)知識(shí)體系的上述優(yōu)勢(shì)，歸因于我們文化中的“實(shí)事求是”精髓。　　目錄　　一、中國(guó)思維更多的是一種精神層面的經(jīng)驗(yàn)型思維　　二、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)型的綜合思維更有利于人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展　　三、中國(guó)的“大學(xué)問(wèn)”，是有立場(chǎng)的學(xué)問(wèn)　　四、解決中國(guó)的問(wèn)題，要從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)　　五、當(dāng)代中國(guó)理論成果要為中國(guó)人民服務(wù)，為中國(guó)國(guó)家利益服務(wù)　　與西方文明比，東方文明，尤其是中國(guó)儒家文明的歷史要久

3、遠(yuǎn)得多。五千多年能存在下來(lái)的并一直保持大國(guó)版圖的資源豐富的國(guó)家，世界上沒(méi)有幾個(gè)，而靠自己力量保存其大國(guó)版圖的國(guó)家，世界大概只有中國(guó)了——印度和埃及的大版圖是由于英國(guó)的需要而保存下來(lái)的。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族能在世界上在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保存下來(lái)，是有理由的，就是因?yàn)橛衅溟L(zhǎng)處及特點(diǎn)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是支撐中華民族在世界上長(zhǎng)期保存下來(lái)的最重要的理由，自然，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就有其“長(zhǎng)處及特點(diǎn)”。下面就此談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)體會(huì)。　　一、中國(guó)思維更多的是一種精神層面的經(jīng)驗(yàn)型思維　　人類(lèi)發(fā)展的絕對(duì)無(wú)限性與人類(lèi)生存資源的絕對(duì)有限性的矛盾，是人類(lèi)歷史發(fā)展的基本矛盾，而貫穿其間的生存斗爭(zhēng)

4、則是人類(lèi)文明進(jìn)步的絕對(duì)底線(xiàn)和動(dòng)力。毛澤東曾說(shuō)革命不是繪畫(huà)繡花，其實(shí)文明的成長(zhǎng)，也不主要是一個(gè)繪畫(huà)繡花的過(guò)程。后者只是前者的包裝?！　≈袊?guó)有五千多年的歷史，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主，其文明成就曾引領(lǐng)整個(gè)中世紀(jì)的世界史。那時(shí)候的世界興的是農(nóng)業(yè)全球化，當(dāng)時(shí)最稀缺的資源不是石油，也不是天然氣，而是耕地。所有的斗爭(zhēng)便由此展開(kāi)。從孝文帝，鐵木真、努爾哈赤、以及對(duì)侵入西方世界的匈奴人，最后基本上都被迫卷入并采用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，融入農(nóng)業(yè)全球化。在當(dāng)時(shí)，不融入農(nóng)業(yè)全球化的民族多為農(nóng)業(yè)民族所征服，正如從事農(nóng)業(yè)的斯巴達(dá)征服從事工商業(yè)的希臘一樣。在這個(gè)過(guò)程中，東方人走在了前面，在這個(gè)進(jìn)程中

5、產(chǎn)生的以中國(guó)儒家文化為主色調(diào)的東亞文明，在當(dāng)時(shí)成了引領(lǐng)世界文明的“火車(chē)頭”?！　∨c西方相比，東方儒家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是一種更多地涉及精神層面的經(jīng)驗(yàn)型學(xué)說(shuō)，它不重視那些形式邏輯的辯論。儒家文化中也有重視形式邏輯的學(xué)說(shuō)，但這不占主流——這與經(jīng)驗(yàn)型思維在西方文化中不占主流的情形相似。先秦思想家曾有關(guān)于“名”“實(shí)”之爭(zhēng)，就是形式邏輯和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)孰先孰后的爭(zhēng)論，但最終都?xì)w入“以名舉實(shí)”共識(shí)之中，認(rèn)為邏輯必須與實(shí)際事物的真實(shí)性相對(duì)應(yīng)，邏輯只是認(rèn)識(shí)事物的工具而非事物本身。這在鄧小平那里就直接表述為只重實(shí)效的“不爭(zhēng)論”的思想?！　∵@里說(shuō)的“邏輯”是指重名輕實(shí)的形式邏輯，而不指后來(lái)出

6、現(xiàn)的“辯證邏輯”和“歷史邏輯”的概念，相反“辯證邏輯”、“歷史邏輯”在19世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)恰恰說(shuō)明西方的形式邏輯在向經(jīng)驗(yàn)回歸。經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是主觀和客觀的統(tǒng)一過(guò)程，毛澤東形象比喻說(shuō)：　　你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。　　有許多事經(jīng)驗(yàn)推得通，但邏輯說(shuō)不通。我們生活中常說(shuō)的“和而不同”、“打是親、罵是愛(ài)”等，這些要是翻成

7、英文就很難：既要這樣，又要那樣，和了，還不同；打，還是愛(ài)？西方人較難理解。但這對(duì)中國(guó)人就很容易。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，只有經(jīng)驗(yàn)行得通的道理，才是真理。鄧小平同志說(shuō)“學(xué)馬列要精，要管用”，農(nóng)村中農(nóng)民也常說(shuō)：不要講不打糧食的話(huà)，都是這個(gè)意思?！耙苡谩笔菛|方人判斷知識(shí)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?！八臅?shū)五經(jīng)”之所以被中國(guó)人列入至尊寶典，就是因?yàn)樗鼈兌际墙?jīng)驗(yàn)之談；《大學(xué)》之所以是中國(guó)儒生必修之書(shū)，就是由于它談的是如何獲取經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的大方法。當(dāng)然，這決不是說(shuō)中國(guó)文化不講原則，比如中國(guó)也有“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的說(shuō)法，但中國(guó)人的“道”與西方的邏輯原則相比，有著濃重的經(jīng)驗(yàn)色彩，是“實(shí)事”中的“是

8、”，是“格物”后的“致知”，是具體事物中的真理。東方