《蝴蝶君》的“東方主義”根源初探

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1、《蝴蝶君》的“東方主義”根源初探摘要：以往學(xué)者往往激烈批判華裔美國(guó)作家黃哲倫的名劇《蝴蝶君》中伽里瑪所持有的“東方主義”殖民心態(tài)，并對(duì)結(jié)尾宋麗玲顛覆東西關(guān)系拍手稱快。但實(shí)際上，很多時(shí)候，西方對(duì)于東方偏見的產(chǎn)生與加深是東西方合謀的結(jié)果。本文便通過《蝴蝶君》中男女主人公的關(guān)系，探索男主人公“東方主義”刻板印象形成并加深的根源?！　￡P(guān)鍵詞：東方主義，根源，東西方合謀　　　　意大利作曲家普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》（MadamButterfly）長(zhǎng)期以來在西方受到廣泛歡迎，在此劇中，講述了一個(gè)日本姑娘愛上美國(guó)軍官，為他苦苦守候卻最終因遭到拋棄而殉情自殺的故事。這部歌劇極大地滿足了西方人的

2、“東方主義”心態(tài)。由此，“蝴蝶夫人”成為了東方女性的代名詞，她們嬌弱、溫順，被白人男性牢牢掌控卻樂于被馴服。美國(guó)華裔作家黃哲倫便是基于這樣的背景，將他在報(bào)紙上所讀到的一則中國(guó)間諜男扮女裝與法國(guó)外交官同居20多年的奇聞改編而成。他敏銳的覺察到了“那個(gè)外交官一定不是與一個(gè)人，而是與一種幻想的模式墜入了愛河”并且“在某種程度上，中國(guó)間諜鼓勵(lì)了這些誤識(shí)”。[2]（P147）　　薩義德在《東方學(xué)》中提出“東方主義”，其含義至少有三重：作為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)學(xué)科的含義；一種思維方式；西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。[1]（P3-4）總而言之，東方主義“制造了一個(gè)西方之東方，這個(gè)東方是

3、具有某種怪異性的、一成不變的、低劣的、被動(dòng)的文化他者”。[3]（P1）而西方在它們的文學(xué)影視作品中對(duì)東方形象的塑造也一直存在著一系列歪曲、誤解，西方人眼中的亞洲男性是女性化的；而東方女性則“表現(xiàn)得心甘情愿處于被統(tǒng)治、被壓迫的地位”。[4]（P49）　　《蝴蝶君》的男主人公伽里瑪從一開始就在制造一種東方主義話語。他在一次演出中欣賞到了由宋麗玲扮演女主人公的名劇《蝴蝶夫人》，由此便將西方男子對(duì)東方女子的幻想與刻板印象投射到宋麗玲身上，以為宋麗玲就是他心中的那位“蝴蝶夫人”，“她是多么的柔弱，甚至，我都可以保護(hù)她，把她帶回家，縱容她，嬌慣她，直到她露出笑容?！盵2]（P26）但伽里

4、瑪對(duì)宋麗玲的這種愛戀并不是建立在彼此平等基礎(chǔ)上的真正的愛，而只是一種“種族主義之愛”，[3]（P142）就像伽里瑪所說：“我第一次感覺到那種權(quán)力的沖動(dòng)——這是一個(gè)男人的絕對(duì)的權(quán)力”。[2]（P51）伽里瑪無論在外表上還是才情上都很平庸，以至于事業(yè)平平，在學(xué)生時(shí)代曾被評(píng)為“最不可能被邀請(qǐng)派對(duì)的人”，并且在強(qiáng)勢(shì)的西方女人面前也頻頻受辱。而在東方“女性”宋麗玲身上，他感覺到了前所未有的作為男性或者說西方男性的優(yōu)越感。西方將東方設(shè)定為“他者”，“使西方體認(rèn)并確認(rèn)自身文明的意義與價(jià)值”。[3]（P2）　　隨著與宋麗玲關(guān)系的升溫，伽里瑪將他在這段感情中慢慢建立起來的自信投射到工作上，使得

5、他在工作中表現(xiàn)得更加激進(jìn)，因此得到了提升。他甚至得出一個(gè)荒謬的結(jié)論，“東方人總是向一個(gè)更強(qiáng)大的力量屈服”。[2]（P73）殊不知，正是建立在這種文化誤讀基礎(chǔ)上的決定導(dǎo)致了他最后必然的失敗?！　∪绻f伽里瑪對(duì)東方存在著一種“東方主義”幻象，那么在宋麗玲眼中其實(shí)也存在著一個(gè)想象性“西方”?！八睒O力表現(xiàn)東方女性的柔弱、羞怯、逆來順受的特質(zhì)，以此襯托西方男人的陽剛，取媚伽里瑪。從他們第一次見面，宋麗玲就對(duì)伽利瑪說，有時(shí)，這種感覺“也是相互的”。[2]（P36）暗示了東西方建立在各自主觀印象基礎(chǔ)之上的“互看”。在之后的接觸中，宋麗玲一再地表現(xiàn)出“她”在二人關(guān)系中的被動(dòng)地位。當(dāng)伽里瑪?shù)?/p>

6、一次來到宋麗玲的家里，宋麗玲說：“我是個(gè)中國(guó)女孩。以前，我還從來沒有……從來沒有邀請(qǐng)過一個(gè)男人到我的公寓里來。我的魯莽行為讓我的皮膚發(fā)燙?！盵2]（P49）并且宋麗玲還一味的仰視西方文明，貶低自己的文化，表現(xiàn)出一種“文化自卑”，以此來反襯西方文化的優(yōu)越?！八睂?duì)伽里瑪說：“法國(guó)是一個(gè)生活在現(xiàn)代的國(guó)家。也許甚至更超前。中國(guó)是這樣一個(gè)國(guó)家，它的靈魂堅(jiān)定地扎根于兩千年的過去?！盵2]（P47）“在我想變得現(xiàn)代、像一個(gè)男人一樣講話、擁有西方女人的堅(jiān)強(qiáng)、去勇敢地面對(duì)我自己的時(shí)候，是很困難的……最后，我失敗了?！盵2]（P49）　　所以說，伽里瑪?shù)摹皷|方主義”刻板印象雖然帶有先入為主的色

7、彩，但宋麗玲對(duì)于“東方主義”的迎合無疑加深了伽里瑪對(duì)于東方人的偏見。正如王岳川所分析的：“西方人眼中的‘東方神話’的制作，其中也有某些東方人自己取媚的成分，這種‘東方寓言’的合謀，使得問題的動(dòng)機(jī)和效果變得分外復(fù)雜。”[5]（P201）　　盡管從某種角度來說宋麗玲間諜的身份要求“她”必須要去迎合伽里瑪以達(dá)到自己的目的，但并不表明“她”的行為豪無個(gè)人感情色彩，這從“她”最后在法庭上對(duì)伽利瑪說出“我是你的蝴蝶。在這件長(zhǎng)袍下面，在所有的東西的下面，始終是我?！盵2]（P139）就可以看出。并且宋麗玲對(duì)于伽里瑪?shù)?/p>