日本魏晉隋唐史研究的新成就

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1、日本魏晉隋唐史研究的新成就日本漢學(xué)，深受中國的影響，并形成獨自的學(xué)風(fēng)，近代又接受西方史學(xué)理論，兼收并蓄，重視理論而運用得不露山水，強(qiáng)調(diào)實證而頗能以小見大，因此一直保持很高的水平，為世所矚目。日本近代史學(xué)的創(chuàng)立，始于東京大學(xué)，其最初聘任的是蘭克的高足利斯教授（LudwigRiss），第一屆畢業(yè)生中，有白鳥庫吉博士，后來成為東京學(xué)派的領(lǐng)袖。從其學(xué)術(shù)傳承可知，東京學(xué)派深受蘭克史學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)對歷史的批判。京都大學(xué)教授內(nèi)藤湖南喜愛中國文化，與中國學(xué)者交往甚多，頗受干嘉學(xué)風(fēng)影響，其學(xué)術(shù)風(fēng)格更加注重對歷史的理解。白鳥庫吉和內(nèi)藤湖南各自對學(xué)術(shù)的理解及其治

2、學(xué)方法，遂成為東京學(xué)派與京都學(xué)派的分水嶺。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本的東洋史學(xué)界展開對軍國主義史觀的批判與清算，強(qiáng)調(diào)亞洲歷史自身的特點，積極批判“亞洲社會停滯論”。其中一個重要的方面，就是通過確定歷史分期來闡述中國社會的性質(zhì)及其發(fā)展模式。從整體史的角度試圖尋找中國歷史發(fā)展的模式，則歷史分期無疑是首要的問題。因此，內(nèi)藤湖南早在20世紀(jì)20年代就提出東漢以前為“古代”，五胡十六國至唐中葉為“中世”，以后為“近世”的階段論。二戰(zhàn)后，前田直典首先對此展開理論批判，揭開戰(zhàn)后史學(xué)研究新的一頁。這段論爭，高明士先生有專著《戰(zhàn)后日本的中國史研究》介紹，請參閱

3、。值得注意的是，戰(zhàn)后關(guān)于歷史分期的討論，和清算軍國主義歷史觀、批判“中國歷史停滯論”以及運用馬克思主義史學(xué)理論緊密聯(lián)系，基本上是從整體的歷史進(jìn)步史觀開展研究的。歷史分期的論爭在八十年代趨于沉寂，但取得的成就卻相當(dāng)顯著，極大地促進(jìn)了史學(xué)研究的進(jìn)步，并內(nèi)在地規(guī)范著今日的研究。首先必須提到的是宮崎市定的《九品官人法的研究》這部開創(chuàng)性的里程碑著作。宮崎是史學(xué)通家，學(xué)問廣博，才華橫溢，強(qiáng)調(diào)整體把握歷史，突出具有深遠(yuǎn)影響的歷史主線，以達(dá)到綱舉目張的效果。在他看來，魏晉隋唐時代的基本特點是貴族政治。貴族門閥壟斷了國家的銓選，決定了教育的性質(zhì)和對象，其于地

4、方鄉(xiāng)里社會所擁有的實力，成為他們獲得政治權(quán)力的保證，國家政權(quán)也不得不與之妥協(xié)，形成該時期國家政權(quán)的基本特色。在《中國古代史論》中，他還進(jìn)一步從社會基層組織演變的歷史，揭示貴族制的社會起源及其權(quán)力基礎(chǔ)，指出中國古代發(fā)生過從都邑國家到領(lǐng)土國家的演變，在魏晉時代，更出現(xiàn)由人為的行政村向自然村的過渡，以此證明該時代的確出現(xiàn)社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在宮崎說的影響下，川勝義雄和谷川道雄提出六朝豪族說。他們從族群變遷的角度，認(rèn)為中國古代是一部共同體演變史，由最初以血緣關(guān)系為中心的“氏族共同體”發(fā)展到以“父老”為中心的“里共同體”，東漢帝國的崩潰，又促使“里共同體

5、”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂雷骞餐w”。應(yīng)該澄清的是，他們所說的“豪族”，并非中國史學(xué)界所說的“豪強(qiáng)”，而接近于文化“士族”。顯然，他們極其重視文化與共同體的因素，試圖從本源上深入理解中國社會的特殊性，克服以西方理論模式套用于中國史的缺陷。從內(nèi)藤到谷川，可以看到研究的逐步深入與拓展，從一般性的歷史發(fā)展階段論，到社會史、制度史、文化史乃至文化人類學(xué)的考察，使人在清晰了解社會各個階段的基本特點及其推演的同時，也對學(xué)術(shù)研究的歷程了然于胸。最初對內(nèi)藤說提出批判的前田直典，學(xué)術(shù)上深受其師加藤繁的影響，提出古代到中世的演變發(fā)生于唐宋之間，因為從世界史的角度看，各國的發(fā)

6、展有其一致的“時代格”；而從經(jīng)濟(jì)史的角度看，則從戰(zhàn)國到唐末維持著奴隸勞動方式。東京學(xué)派的研究，在相當(dāng)程度上受馬克思主義史學(xué)影響，十分注重對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的把握。這一點，擊中京都學(xué)派的薄弱之處，故而激發(fā)了京都學(xué)者加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)史的研究。東京學(xué)派注重理論性研究，是其重要特點之一。西島定生發(fā)展了唐末古代說，提出著名的“家父長的家內(nèi)奴隸制”，認(rèn)為到唐末仍是奴隸社會，豪族只是國家權(quán)力的附庸或壓抑對象，而沒有太多的自立姓。其學(xué)說頗受批判。堀敏一出版了《均田制的研究》、《中國古代的身分制》和《中國古代的家與集落》三部專著，從書名即可一目了然，作者雄心勃勃，試圖

7、從經(jīng)濟(jì)制度、身分法制、家族形態(tài)和社會制度系統(tǒng)完整地對古代社會變遷進(jìn)行綜合性考釋，集學(xué)界成果之大成，畢其功于一役。作者也的確建構(gòu)了一個相當(dāng)嚴(yán)密系統(tǒng)的學(xué)說，他把均田制、租庸調(diào)和地方鄉(xiāng)村社會的管理視為一個系統(tǒng)，并說明魏晉時代主要的生產(chǎn)者是國家“個別人身支配”下的農(nóng)民，并不是奴隸，卻也不是自由民。接著，又從法的角度考察人的身分，闡明良賤制的起源、變化及其性質(zhì)，明確地賦予其法制史上的地位。最后，從國家法律中儒家倫理加強(qiáng)的過程研究家族的存在形態(tài)，指出中國家長權(quán)力乃隨國家權(quán)力的介入而加強(qiáng)，鄉(xiāng)里雖然出現(xiàn)從行政村向自然村的演變，但其法律地位的確立要到宋代才完

8、成，從而維護(hù)并發(fā)展了唐末古代說。從以上介紹可知，構(gòu)成日本中國史研究主流的東京學(xué)派與京都學(xué)派，他們的所有的成果都受到論爭的激勵，在學(xué)術(shù)批評與切磋中形成良性的學(xué)術(shù)互動。進(jìn)入八十年代以