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《中英文化差異對(duì)英漢翻譯的影響【開(kāi)題報(bào)告】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告英語(yǔ)中英文化差異對(duì)英漢翻譯的影響一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)）中國(guó)翻譯的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大致經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段。第一階段：譯經(jīng)時(shí)期。夏、商、周時(shí)代就有翻譯。最早的書而翻譯在劉向的《說(shuō)苑》中有反映，其屮有《越人歌》。我國(guó)翻譯事業(yè)。約有2000的歷史，大致是從譯經(jīng)開(kāi)始的。西漢末年，絲綢之路已經(jīng)開(kāi)通，我國(guó)與西域諸國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上交流十分頻繁，因此，翻譯也就成為必須。此時(shí)，佛教也通過(guò)商人和使節(jié)傳入我國(guó)。我國(guó)翻譯事業(yè)也隨之興起。東漢初期（公元69年）我國(guó)第一
2、座佛教寺院一一白馬寺一一在洛陽(yáng)建成，這是我國(guó)第一所譯經(jīng)寺院，一批重要的佛經(jīng)譯本由此問(wèn)世。我國(guó)佛經(jīng)翻譯事業(yè)以隋唐最為鼎盛，此后逐漸衰落，到北宋仁宗景佑年間，佛經(jīng)譯場(chǎng)停頓。元、明、清三代雖有譯經(jīng)活動(dòng)，但已不足為道。代表人物：鳩摩羅什、真諦和玄奘。第二階段：引入丙學(xué)。我國(guó)翻譯事業(yè)悄然步入第二時(shí)期，是在明代萬(wàn)歷年間至清代“新學(xué)”時(shí)期，也稱“科學(xué)時(shí)期”。這期間出現(xiàn)了以徐光啟、林紓（琴南）和嚴(yán)復(fù)（又陵）等為代表的介紹西歐各國(guó)科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的翻譯家。第三階段：傳播新潮?！拔逅摹敝?949年新屮國(guó)的成立是我國(guó)翻譯事業(yè)的
3、第三個(gè)發(fā)展階段。這一吋期是我國(guó)翻譯史上的重要吋期，其翻譯活動(dòng)的規(guī)模和影響超過(guò)近代任何一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期的題材開(kāi)始涉及馬列主義經(jīng)典著作和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品。譯語(yǔ)用白話文代替了文言文，增強(qiáng)了譯文的可讀性，拓寬了譯文的接受范圍。代表人物：魯迅、陳獨(dú)秀、胡適等。第四階段：穩(wěn)步發(fā)展。1949-1976年是我國(guó)翻譯事業(yè)的第四個(gè)發(fā)展階段。這一時(shí)期的翻譯工作雖在“文革”期間遭到了摧殘，但成績(jī)依然很大。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)翻譯事業(yè)的成就超過(guò)了任何歷史時(shí)期。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和文化交流的需求推動(dòng)了翻譯事業(yè)的發(fā)展，翻譯事業(yè)向縱深發(fā)展又
4、促進(jìn)了文化交流和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。第五階段：闊步騰飛。1976年至今，隨著科學(xué)技術(shù)日新月昇的發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深化，我國(guó)翻譯事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì)70年代初，屮國(guó)重返聯(lián)合國(guó)，自此我國(guó)的國(guó)際地位快速提升。以穩(wěn)健的步伐走強(qiáng)國(guó)之路的全面開(kāi)放的中國(guó)，對(duì)外交流的接觸點(diǎn)越來(lái)越多，接觸面越來(lái)越廣，各類翻譯人才的需求也與日俱增。研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)：本世紀(jì)是中華文化同世界文化廣泛交流、共同繁榮的世紀(jì)，也是翻譯事業(yè)的黃金時(shí)代。這些年來(lái)，我國(guó)同世界各國(guó)展開(kāi)了全方位、多層次的交流，使我們能更好地了解世界，也讓世界更
5、好地了解我們。今円的中國(guó)比以往任何時(shí)候都更需要一大批合格的專職或兼職翻譯人員來(lái)共同構(gòu)筑和加固對(duì)外交往的橋梁，今日的翻譯界比以往任何時(shí)期更需要對(duì)翻譯理論和方法進(jìn)行研究。翻譯規(guī)模和質(zhì)量進(jìn)一步提高，題材進(jìn)一步擴(kuò)大，形式更加多樣?？谧g己和筆譯并駕齊驅(qū)。理論方面，也開(kāi)始探討建立我國(guó)獨(dú)特的翻譯體系。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科的研究成果逐步滲透到翻譯領(lǐng)域。特別是近十年來(lái)翻譯理論的研宂成果更令人矚FI，在繼承傳統(tǒng)譯論和吸收外來(lái)翻譯思想的基礎(chǔ)上，翻譯家們對(duì)譯論的研究擴(kuò)展到不同的文體，深入到翻譯的諸多方面。二、相關(guān)研究的最新成果及
6、動(dòng)態(tài)翻譯一直是國(guó)內(nèi)外專家研宂的焦點(diǎn)。王佐良早在《翻譯中的文化比較》中，提出了譯者的“文化意識(shí)問(wèn)題”：“譯者必須掌握兩種語(yǔ)言……但是不了解語(yǔ)言當(dāng)屮的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！彼J(rèn)為，“譯者處理的是個(gè)別的詞”，“面對(duì)的則是兩大片文化”，因此每個(gè)譯者都要做“一個(gè)真正意義上的文化人”。（王佐良，1989:18-19）1990年，由蘇珊?巴斯內(nèi)特和安德烈?勒菲弗爾合編的《翻譯、歷史與文化》一書出版，第一次正式提出了翻譯研宄的“文化轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，在翻譯理論研宄界引起了強(qiáng)烈的反響。從此，翻譯研究不再局限于文字的對(duì)
7、比，不再局限于原作和譯作兩個(gè)封閉的體系，而是轉(zhuǎn)向分析譯作和原作之間產(chǎn)生差異的社會(huì)文化因素，擴(kuò)展到原作的選擇、讀者的選定、翻譯、編輯、出版、譯作在目的語(yǔ)文化中的接受和運(yùn)作，以及在此過(guò)程中譯者、編輯、出版商或贊助人的作用?？偯嫜灾?，翻譯研究擺脫了譯作與原作二元對(duì)立的封閉、靜態(tài)的體系，進(jìn)入了語(yǔ)境、歷史和文化等宏觀動(dòng)態(tài)額境地，探討影響整個(gè)翻譯過(guò)程的操控因素。正如斯內(nèi)爾-霍恩比所言，翻譯“從單一的翻譯科學(xué)論走向了翻譯文化論”。語(yǔ)言和文化是一個(gè)互為依存、密不可分的整體。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特也指出：語(yǔ)言是自我的表達(dá)，也是
8、文化的反映。（陳德鴻等，2000：157）三、課題的研究?jī)?nèi)容及擬采取的研究方法、技木路線及研究難點(diǎn)，預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)研宄內(nèi)容：世界上沒(méi)有哪一種語(yǔ)言能離開(kāi)特定的文化，任何語(yǔ)言都充滿了人類文化活動(dòng)的痕跡，不僅體現(xiàn)了本民族的自然環(huán)境、歷史淵源、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣，而且也透視著該民族的宗教信仰、文化心態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念等等。在英漢翻譯中，這些文化上的差異對(duì)其影響是不可避免的。因此，提升英漢翻譯的質(zhì)量，就必須很好的理解這些文化差異。木
