論善愛比克泰德倫理哲學(xué)分析

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1、論善（Agathos）——愛比克泰德倫理哲學(xué)分析王文華（國際關(guān)系學(xué)院）內(nèi)容摘要：好，分道德的好和非道德的好兩種，它們都是人性的基礎(chǔ)。但人生在世，這二者必然會有矛盾。斯多亞派哲學(xué)家愛比克泰德認(rèn)為，道德的好大于非道德的好，義大于利，靈魂高于肉體，人應(yīng)該舍生取義，以義為利，這就是人異于禽獸之處，這就是神賜予人類神性（即理性）的意義所在。另外，愛氏還運(yùn)用理性邏輯證明，我們心中的神性是至高無上的，人生的意義就在于將自由歸于道德，自愛歸于普愛，利己歸于利他，從而充分展示其神性，這就是人生的意義、自由的意義?！　￡P(guān)鍵詞：好；道德的好；非道

2、德的好；個(gè)人；共同體；愛比克泰德；斯多亞派哲學(xué)　　作者簡介：王文華（1970-)，男，國際關(guān)系學(xué)院副教授，北京大學(xué)哲學(xué)系在讀博士，研究方向：古希臘哲學(xué)。?　　世界思想史中，有無數(shù)偉大的先哲大師，他們的著作往往是鴻篇巨制，洋洋灑灑，可是，非常有趣的是，對人類生活和歷史進(jìn)程最具影響力的思想家、哲學(xué)家卻往往不是他們，而是另外一些人，他們幾乎都有這么幾個(gè)共同的特點(diǎn)，一，他們一生經(jīng)歷過各種各樣的磨難；二，他們幾乎毫無例外地都是“述而不作”，我們對他們的了解都是通過別人對他們言行的記述；三，他們的言行和思想都分別在認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)等

3、的核心價(jià)值方面對我們曾經(jīng)產(chǎn)生過或仍然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。他們這些人有蘇格拉底、孔丘、耶酥·基督、釋迦牟尼、穆罕默德，對于他們，我們恐怕都非常熟悉。但是，還有一位這樣的人物，由于各種歷史原因，卻沒有得到我們應(yīng)有的重視，他就是斯多亞派哲學(xué)家愛比克泰德（Epictetus）?！　奈鞣秸軐W(xué)史研究的角度看，西方思想界由于廣泛受到西方近代自培根到黑格爾以來所謂的“哲學(xué)的荒漠”的認(rèn)識的影響，斯多亞派哲學(xué)在西方思想史上受到西方學(xué)者們的關(guān)注相對較少，而巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人則受到的關(guān)注一直較多，對前者的研究，除個(gè)別19世紀(jì)

4、末20世紀(jì)初有一些重大的研究成果（如德國人Arnim、Bonh?fferA）面世以外，研究成果的大量出現(xiàn)主要發(fā)生在近五、六十年里，其中有的是資料的重新翻譯和梳理，有的是深入的溯源、理論研究，其中也不乏從較為新穎的當(dāng)代眼光來觀察的研究，如A.A.Long、DavidSedley對希臘化羅馬時(shí)期哲學(xué)思想的翻譯、整理和評注，BradInwood的研究等等，都是非常具有代表性的作品。在中國關(guān)注它的人則相對非常少。主要代表有汪子嵩等人的《希臘哲學(xué)史》（人民出版社，1993-2003年）、楊適的《愛比克泰德》（臺灣東大出版社，2000年

5、）、陳垣的《希臘化研究》（商務(wù)印書館，2006年）等。受到這些關(guān)注的原因，中西有所不同。西方學(xué)者的研究主要出于對道德哲學(xué)的關(guān)注，這種關(guān)注既要求對過去的研究重新從倫理道德思想的角度進(jìn)行整理，另外也要對其他“理論”1/1/16018:00AM(2K)[Document1]19建樹不高、思辨色彩不濃的學(xué)派和思想進(jìn)行發(fā)掘和研究，由此甚至要對其在思想史的地位予以重新認(rèn)定，當(dāng)然這要以現(xiàn)有文獻(xiàn)為限。比如，愛比克泰德老師魯富斯（Rufus）得到的關(guān)注較少，雖然其中有研究資料比較缺乏的原因，但是Hense[1]、Lutz[2]等人對其進(jìn)行了較

6、為細(xì)致的考證和評價(jià)等。由于對道德實(shí)踐的重視，他們也就對情感、心理等問題更為關(guān)注，如Sihvola,J.andEngberg-Pedersen,T.,eds.,TheEmotionsinHellenisticPhilosophy,Dordrecht,1998，Sorabji,R.,EmotionandPeaceofMind:FromStoicAgitationtoChristianTemptation,Oxford,2000，等。當(dāng)然，這樣會帶動一些與這些思想流派有關(guān)但并非是倫理哲學(xué)方面的研究和發(fā)掘，比如斯多亞派哲學(xué)在邏輯和語

7、言理論研究上在語言學(xué)上是有重要的貢獻(xiàn)和突破的，現(xiàn)代語言教學(xué)中常用的名詞、動詞等詞性名稱和研究方法就是緣起自他們。這方面的研究有代表性的如Barnes,J.LogicandtheImperialStoa,Leiden,1997等。　　當(dāng)然，西方人對希臘化羅馬時(shí)期思想的研究也許部分地歸因于他們對當(dāng)今世界所處的歷史階段的關(guān)注，畢竟文化大碰撞、大交流、大融合是當(dāng)時(shí)西方歷史以及當(dāng)今世界的一個(gè)共同特點(diǎn)，從歷史中借鑒經(jīng)驗(yàn)，或者借古喻今也是自然的事。斯多亞派哲學(xué)既然在當(dāng)時(shí)能夠影響西方數(shù)個(gè)世紀(jì)，那么，它也必然有許多值得我們當(dāng)代人借鑒之處。我國

8、學(xué)者如楊適就有類似看法和想法[3]?！　闹袊说慕嵌葋砜矗苟鄟喫枷雽ξ覀冎袊舜_實(shí)也有不少學(xué)習(xí)和借鑒意義。筆者以為，與我們的儒家思想相比，第一，斯多亞派非常重視人與人之間的孝悌和友誼等人倫道德實(shí)踐規(guī)范，但除此之外它還具有明顯的超越性的、否定世俗人倫的一面。第二，斯多亞派極其強(qiáng)調(diào)人類共同