六經(jīng)源流概述（趙宗來編述）

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1、六經(jīng)源流概述（趙宗來編述）一、《周易》《易》始于伏羲氏《連山》，神農(nóng)氏承之而創(chuàng)《歸藏》，黃帝承之又創(chuàng)《乾坤》，周文王綜合以上“三墳”，在被拘美里時而推演六十四卦卦辭，其后，周公旦趕卦爻象推演爻辭，馬王堆漢墓出土的《帛書周易》可能就是其本?？鬃訉Υ思右哉?、潤色，排定卦序，并以此授徒，形成今本《周易》；孔子結(jié)合前人的說法，對弟子講解，弟子以及再傳弟子據(jù)此而作《易傳》十篇，以詮釋《易經(jīng)》（具體包括：《系辭傳》上下、《象傳》上下、《彖傳》上下、《說卦傳》、《文言傳》《序卦傳》、《雜卦傳》）。在先秦時代，人們所說的《周易》只指《易經(jīng)》，漢代之后，人們把經(jīng)傳合在一起，統(tǒng)稱

2、為《易經(jīng)》或《周易》?？鬃覼后傳授《周易》的情況是：1.秦以前：孔子……魯?商瞿（子木）……魯?橋庇（子庸）……江東?辭臂（子弓）……燕?周丑（子家）……東武?孫虞（子乘）……齊?FR何（子莊）。2.漢代：有四系：（1）漢初立淄川楊何叔元為博士，其傳承情況是：田何（子莊）?.??.?東武?王同（子中）..???.楊何（叔元）……京房、司馬談。（2）漢宣帝立施、孟、梁丘之《易》為博士，其傳承情況是：田何（子莊）….丁寬......山王孫......施仇、孟喜、梁丘賀。（3）漢元帝立京氏《易》為傅士，其傳承情況是：孟喜……（?）?.?..?焦延壽（贛）......京

3、房（君明）（非上面的京房，東漢傳《京氏易》的以陸績?yōu)榇?。）?）民間所傳，有費(fèi)直和高相之《易》，費(fèi)直之《易》不知所出，東漢時，馬融、劉表、王肅為《費(fèi)氏易》作章句；鄭玄（康成）以及荀爽從《京氏易》轉(zhuǎn)治《費(fèi)氏易》；高相自稱出于丁寬。到東漢，費(fèi)氏《易》興而高氏《易》衰微。其中，施仇、孟喜、梁丘賀、京房（君明）四家之學(xué)為今文《易》，以孟喜、京房為代表，此派的特點(diǎn)有三：第一，以彖數(shù)解《易》；第二，以卦氣說解釋《易》理；第三，講陰陽災(zāi)變。費(fèi)直Z學(xué)為古文《易》，以《易傳》解經(jīng)，重視義理。鄭玄則兼通今古文。東漢末年，又有魏伯陽的《周易參同契》，以《易》來解說煉丹術(shù)，對后來的道

4、教影響很深遠(yuǎn)。3.魏晉南北朝：西晉永嘉之亂時，施《易》、梁丘《易》亡，孟氏《易》、京氏《易》、費(fèi)氏《易》無傳者。惟鄭玄（康成）的、王弼（輔嗣）所注行于世，最被人看重的是王弼，他將老莊與古文經(jīng)學(xué)相結(jié)合來解《易九鄭玄是漢學(xué)彖數(shù)派的代表，通行于北朝；王弼是玄學(xué)義理派的代表，占絕對優(yōu)勢。4.唐代：唐代《易》學(xué)呈現(xiàn)出綜合性的趨勢，有兩種發(fā)展傾向：（1）以孔穎達(dá)為代表的《周易正義》，宗王弼、韓康伯注，同時也汲取其他各家的《易》說，對玄學(xué)派《易》學(xué)加以改進(jìn)和發(fā)展。（2）以李鼎祚為代表的《周易集解》，針對《周易正義》崇尚玄學(xué)派《易》學(xué)的傾向，以匯集京房、荀爽、虞翻等三十余家“存

5、象〃的象數(shù)派《易》注為主，而于“忘象〃的王弼抗衡。5.宋元明代：宋代疑古之風(fēng)盛行。在疑古風(fēng)尚的影響下，宋《易》學(xué)既異于漢《易》彖數(shù)派，也不同于魏晉時期王弼的玄學(xué)義理派。鄭玄注大約亡于南宋。宋《易》可以主要分為兩派：一為圖書派，一為義理派。（1）圖書派：附會"河圖〃、"洛書〃，以“先天〃、“后天〃、"太極〃、“無極〃等解《易》,代表人物有陳扌專、劉牧、邵雍。尤其是邵雍，著作頗豐，其中《皇極經(jīng)世書》最好，其理論特色是“'尊先天Z學(xué)，通畫前Z《易》’，突破了《周易》原來的框架結(jié)構(gòu)，依據(jù)他所發(fā)明的先天象數(shù)重新編織了一套井然有序?qū)哟畏置鞯囊讓W(xué)體系〃，博得了朱熹的高度推崇。

6、（余敦康《內(nèi)圣外王的貫通一一北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，笫176頁）明代象數(shù)派易學(xué)中來知德、黃道周的影響很大，他們的著作分別有《周易集注》十六卷，《三易洞現(xiàn)》、《易象正》。（2）義理派：始于胡煖，他作《易傳》，排斥漢《易》彖數(shù)學(xué)和王弼《易》學(xué)的玄理，而探討性命道德之理?！胺吨傺筒粌H是宋仁宗時期推行慶歷新政的領(lǐng)袖人物，也是宋初儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的積極倡導(dǎo)者，其為學(xué)，泛通《六經(jīng)》，尤長于《易》“，他〃認(rèn)識到經(jīng)世致用與心性修養(yǎng)不可割裂，治己治人，內(nèi)外一體，而在儒家的經(jīng)典中，唯有《周易》完備地體現(xiàn)了這種'叨體達(dá)用'的精神，可以把這兩種不同的傾向有機(jī)地結(jié)合起來而不致陷入一偏?！ǎㄓ喽?/p>

7、康《內(nèi)圣外王的貫通一一北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，第2頁）胡暖之易學(xué)，正是出于范仲淹的提倡，并以此與慶歷新政配合。其后，程頤作《易傳》，不宗其師周敦頤的《太極圖說》，力主以理學(xué)家的義理解《易》，不涉及象數(shù)。有張載、蘇軾、楊萬里等。南宋采熹作《周易木義》、《易學(xué)啟蒙》，欲調(diào)和〃圖書〃、〃義理〃兩派，以補(bǔ)程頤《易傳》之偏，解《易》既用"圖書〃（亦言"象數(shù)〃）之學(xué)，又言義理，未免進(jìn)退失據(jù)。元明《易》學(xué)，大抵信守程朱《易》學(xué)。（楊成孚《經(jīng)學(xué)概論》，第31頁）陸九淵可屬此派。此派應(yīng)該是代表《易》學(xué)正宗，也就是說，他將彖數(shù)和義理結(jié)合起來解《易》，這是應(yīng)該的。明代影響最大的易學(xué)著作

8、首推《周易傳義大全》（《