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《中國(guó)聲樂(lè)文化社會(huì)功能拓展及其對(duì)聲樂(lè)文化教育要求》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)聲樂(lè)文化社會(huì)功能拓展及其對(duì)聲樂(lè)文化教育要求【摘要】分析中國(guó)聲樂(lè)文化的傳統(tǒng)社會(huì)功能，以及中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)文化社會(huì)功能的拓展，提出中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)文化教育應(yīng)堅(jiān)持多元化教育、加強(qiáng)民族性教育、注重導(dǎo)向性評(píng)價(jià)，更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)聲樂(lè)文化社會(huì)功能拓展聲樂(lè)文化教育要求【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889(2012)10C-0158-0319世紀(jì)德國(guó)著名美學(xué)家菲舍爾的音樂(lè)觀“音樂(lè)是情感的藝術(shù)形式”一直影響著學(xué)術(shù)界。“聲樂(lè)不是在純粹的情感中表現(xiàn)情感的，而是在情感與伴隨著的意識(shí)的結(jié)合中來(lái)表達(dá)情感的。這就是說(shuō)，在這
2、種音樂(lè)中，音樂(lè)不是單獨(dú)地，而是與詞語(yǔ)一同作為在語(yǔ)詞中被表現(xiàn)的特定情感的表現(xiàn)而出現(xiàn)的?！备璩暮诵氖乔楦校楦懈S富的回響是器樂(lè)。'‘音樂(lè)的最高形式就是聲樂(lè)和器樂(lè)這兩種體裁的結(jié)合，在這種結(jié)合中，聲樂(lè)是一種前導(dǎo)性的、構(gòu)成了中心的體裁。”聲樂(lè)這種前導(dǎo)性的、構(gòu)成了中心的體裁形式，自古以來(lái)就作為文化的有機(jī)載體，不僅如實(shí)地記錄著社會(huì)生活的百態(tài)人生，且因其口頭相傳的特性一直擔(dān)負(fù)著各民族實(shí)用、認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美等社會(huì)功能。隨著社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，聲樂(lè)文化的社會(huì)功能也不斷地進(jìn)步變化著。聲樂(lè)藝術(shù)無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上都與其他藝術(shù)形式有著迥然
3、相異的鮮明文化特色，研究當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)文化社會(huì)功能的發(fā)展，對(duì)今后我們更好的認(rèn)識(shí)、把握、發(fā)揮聲樂(lè)文化的作用，建設(shè)中國(guó)特色的和諧社會(huì)文化有重要的指導(dǎo)意義。一、中國(guó)聲樂(lè)文化的社會(huì)功能關(guān)于中國(guó)聲樂(lè)文化的社會(huì)功能，從現(xiàn)存遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，我們就知道了音樂(lè)起源于勞動(dòng)，并與巫術(shù)、原始舞蹈和詩(shī)歌融為一體，為勞動(dòng)實(shí)踐和氏族集體利益服務(wù)。“今夫舉大木者,前乎'邪許'，后亦應(yīng)之。此舉重動(dòng)力之歌也。”這是先民們一邊集體搬運(yùn)巨木，一邊呼喊號(hào)子的逼真描寫(xiě)，是人們?cè)趨⑴c需要相互協(xié)作的集體勞動(dòng)時(shí)，為了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作、調(diào)解勞動(dòng)情緒而唱的一種民歌，它不僅有效地提高
4、了人們的勞動(dòng)熱情，還緩解了人們勞動(dòng)的疲勞，同時(shí)先人們還在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中體驗(yàn)到了一種萌芽狀態(tài)的審美愉快。先秦典籍《尚書(shū)》中記載的“擊石拊石，百獸率舞”、'‘?dāng)嘀?、續(xù)竹、飛土、逐肉”等原始音樂(lè)藝術(shù)均保持著對(duì)描述對(duì)象的直接的實(shí)用功利關(guān)系，它們又以一種物化形態(tài)體現(xiàn)著先人們的萌芽審美意識(shí)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展，在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工基礎(chǔ)上，音樂(lè)又從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、巫術(shù)等活動(dòng)中逐漸分化出來(lái)發(fā)展成為一種獨(dú)立的意識(shí)形式，逐漸成為人們審美精神需要的活動(dòng)和對(duì)象，同時(shí)也具有了諸多的社會(huì)功能如認(rèn)識(shí)功能、教育功能、娛
5、樂(lè)功能等。音樂(lè)的社會(huì)功能的發(fā)展總是和社會(huì)的發(fā)展緊密相連：原始音樂(lè)主要表達(dá)與勞動(dòng)有關(guān)的情感，奴隸社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)被打上了階級(jí)的烙印，封建社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)宮廷音樂(lè)……其最樂(lè)于被接受，最容易得到傳播的則是聲樂(lè)文化的形式。每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生一大批有影響的聲樂(lè)作品，也會(huì)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的音樂(lè)家，這些音樂(lè)家的作品是社會(huì)主流思想感情的表達(dá)，而且因其傳播途徑的廣泛性而使受眾面甚廣，從而影響于人，作用于社會(huì)。音樂(lè)對(duì)人的影響，早在春秋時(shí)代，偉大的思想家、教育家孔子就說(shuō)過(guò)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，并把音樂(lè)列為“六藝”之一。漢初的政治家、文學(xué)家賈誼也說(shuō)“教之樂(lè)，以梳其
6、穢而填其浮氣”。西漢司馬遷認(rèn)為：“夫治國(guó)而弭人民者，無(wú)若乎五音者?！蔽覈?guó)近代學(xué)者蔡元培、王光祈等人提出的美育與樂(lè)教的主張，直至今日美育已經(jīng)作為教育國(guó)策，這些表達(dá)的內(nèi)容都告訴我們，音樂(lè)文化與社會(huì)是相互交融的，音樂(lè)作品的產(chǎn)生總是與社會(huì)的需求聯(lián)系在一起的，它是音樂(lè)社會(huì)功能的具體體現(xiàn)。二、中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)文化社會(huì)功能的拓展郭建民教授對(duì)聲樂(lè)文化社會(huì)功能進(jìn)行了深刻明了的總結(jié)：“聲樂(lè)……千百年來(lái)，無(wú)論是其審美藝術(shù)實(shí)踐、審美藝術(shù)鑒賞，還是聲樂(lè)藝術(shù)教育，無(wú)論是聲樂(lè)文化的消費(fèi)、傳播、流行還是聲樂(lè)文化的交流等等，與其他藝術(shù)門(mén)類一樣，在各個(gè)歷史時(shí)期都打下了極為
7、鮮明的時(shí)代烙印。隨著社會(huì)發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，聲樂(lè)藝術(shù)不僅僅是伴隨著整齊的勞動(dòng)節(jié)奏，使人們步伐一致，而是越來(lái)越深入地融入到人們的精神和情感世界，并且越來(lái)越廣泛、越來(lái)越深刻地影響著人們的日常生活?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，作為一種社會(huì)信息的音樂(lè)化、審美化的綜合載體，當(dāng)代聲樂(lè)文化社會(huì)功能也與時(shí)俱進(jìn)，從內(nèi)涵到外延乃至形態(tài)都與中國(guó)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)緊密相連。（一）以民族文化精神傳承的表現(xiàn)形式發(fā)展著聲樂(lè)文化內(nèi)涵聲樂(lè)的前導(dǎo)性的、構(gòu)成了中心的體裁形式，決定了聲樂(lè)文化內(nèi)容的重要性。打開(kāi)中國(guó)聲樂(lè)作品的文本，無(wú)論是記錄、改編、創(chuàng)編還是創(chuàng)作的作品，無(wú)不是中國(guó)民
8、族文化精神傳承性發(fā)展的體現(xiàn)。如四川民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》短短的十句歌詞，就表現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)困苦的蔑視和對(duì)未來(lái)生活的美好向往；越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》之“彩虹萬(wàn)里百花開(kāi)，花間蝴蝶成雙對(duì)。千年萬(wàn)代不分離，梁山伯與祝英臺(tái)”體現(xiàn)的是人們忠貞的愛(ài)
